כה

וזהו ענין המשל מה שבונה ע"י אדריכל, והיינו כמו עד"מ הבית בונים אותו מאבנים כו', שנודע שענין האבנים הם בחי' אותיות כמ"ש בס"י שתי אבני' כו', וז"ע עולם חסד יבנה פי' שבחי' חסד זה צ"ל נמשך בבחי' הבנין שהוא האותיות הנ"ל שנק' בשם עיר אלקינו כו' כמ"ש במ"א. והבנין נעשה ע"י אדריכל, והיינו שהאדריכל הוא מקור האותיות, וקאי על בחי' ש' אלקי' שהוא מקור כל האותיות דעש"מ, ולכן בכל העש"מ נא' רק ש' אלקי' כמ"ש בראשית ברא אלקי' כו' וכתי' ויאמר אלקי', להיות כי שם זה הוא מקור האותיות דעש"מ הנ"ל שנק' בל' המד"ר במשל בשם אדריכל, וכתי' וכל בניך למודי הוי' שע"י התורה ממשיכי' ש' הוי' בשם אלקי' ובבחי' עיר אלקינו הוא כלליות צירופי האותיות הנמצאי' בעש"מ כו', ועי"ז נעשה קיום וחיזוק עש"מ, וכמארז"ל תנאי התנה הקב"ה עם מע"ב אם יקיימו כו', ואמרז"ל ע"פ עשרה עשרה הכף שעשה"ד מכוונים כנגד עש"מ, ועי"ז נמשך להיות גדול הוי' בעיר אלקינו. ומה שכינו ברבות למשול את האדריכל ללב שז"ע אמרם ז"ל בלבו נמלך וע"ז אמרו משל האדריכל, היינו לפי של"ב פעמי' אלקי' נז' בעש"מ שהם כנגד ך"ב אותיות התורה וע"ס או עש"מ, ובחי' המלך שבונה ע"י האדריכל כוונתם על ש' הוי', שעיקר ההתהוות הוא מבחי' ש' הוי' שהוא ל' מהוה וכנ"ל, אך בכדי שיומשכו להיות בבחי' יש זהו ע"י ש' אלקי' שהוא בחי' האדריכל כו'.

[והנה אע"פ שיש ב' בחי' ש' הוי' וש' אלקי' שהם ב' בחי' חיות, הנה אעפ"כ כתי' כי הוי' הוא האלקי' שכולא חד ממש, וזהו מ"ש אנכי הוי' אלקיך דכולא חד כו', לפי שאע"פ שש' אלקי' הוא בחי' העלם והסתר, מ"מ אינו הסתר גמור שרק נראה העולם ליש אבל באמת הוא בחי' ביטול, שהיש הוא בטל לאין כו'. וזהו שברה"ע הי' בכן ויהי כן, היינו שכמו שעלה במח' ורצונו בבחי' ש' הוי' ויהי כן גם בבחי' ש' אלקי' שהוא בחי' מקור אותיות הדבור לפי שכולא חד ואינו מסתיר כלל כו'.