יא

משרה ואברהם דודאי לאו בשביל חטא, וכ' שכ"כ בעל יפה מראה וז"ל מיהו שינוי השם ושינוי מקום לא מצית כו' כי בהשתנות כו' דאילו משום חטא מה יועילנו שינוי הזה עכ"ל, אבל הסמ"ג עשין י"ז כ' שהטעם בשינוי השם כלומר שאני אחר ואיני אותו האיש שעשה אותו מעשה עכ"ל וכה"ג כ' הר"ן והוסיף בשינוי המקום שהטעם לפי כשאדם גולה ממקומו לבו נכנע עכ"ל, ולפ"ז שפיר באו על חטא וכן נראה דאין סברא כו', ויותר מזה קשה בשינוי המקום כו' בזולת ציווי השי"ת דא"כ שרה למה לא נשתנה גזירתה בשינוי מקומה עד שינוי שמה בציווי השי"ת, וע"כ נראה לקיים דברי הסמ"ג והר"ן כשנותנים לאדם כו', וכן תפרש הענין בשינוי מקום באברהם, עכ"ל. והיינו כשישנה מקום יחשוב הגם שבאברם הועיל ונשתנה מזלו שיוליד את ישמעאל ע"י שינוי המקום לפי שלא הי' בו שום מעכב כי לא הי' בו שום חטא שיעכבו, אבל אני שחטאתי מה יועיל בי שינוי המקום כו' שישתנה המזל ע"י המקום אחר שהחטא מעכב, וע"י כן ישים אל לבו לשוב בתשובה שלימה ושהוא רוצה להעשות איש אחר וכמ"ש הר"ן הטעם שכשהאדם גולה ממקומו לבו נכנע, ושיאמר לעצמו צריך אני לתקן מעשי כו' ועי"ז יועיל לשנות כו'.

הנה ענין שינוי מקום ע' ברע"מ פ' כי תצא דרפ"א ע"א שכ' אהי"ה איה מקום כבודו להעריצו, יהו איהו אהיה ודא שינוי מקום, וע' בסה"מ סי' קי"א דנ"ד א'. ובירושלמי פ"ב דתענית סוף הלכה א' תני בשם ר"מ כי הנה ה' יוצא ממקומו (ישעי' ך"ו ך"א) יוצא לו ממידה למידה יוצא לו ממה"ד למדת רחמי' על ישראל (ובקה"ע יוצא לו ממדה למדה, דאל"כ מהיכן יוצא הלא מלא כל הארץ כבודו). ובז"ג ח"א עמוד קנ"ה, שינוי מקום ושינוי השם ושינוי