ג

מצלי, ולכאו' מה"ע הצדקה לתפלה. דהנה שורש ענין התפלה הוא להמשיך בחי' יהי רצון כנ"ל בשמ"ע בח"י ברכאין ובי"ב אמצעיות שאדם שואל בה צרכיו, וכדי לבוא לבחי' זו הנה שורש המשכה זו הוא מבחי' יעקב אותיות יבקע, והיינו כי כדי שיהי' נמשך יחוד סוכ"ע וממכ"ע פי' המשכת סוכ"ע בממכ"ע, נק' המשכה זו בשם יעקב ע"ש כי יעקב הוא אותיות יבקע כמ"ש בע"ח של"א ספ"א, יבקע צורים במדבר (תילי' סי' ע"ח ט"ו), ובחי' יבקע כשחר אורך הנ"ל פי' כמו שהשחר בוקע חשכת הלילה להאיר וכמ"ש וכמו השחר עלה, כך בחי' יעקב בוקע בחי' ישת חשך סתרו שבאור א"ס שאינו לא סובב ולא ממלא (כי גם סובב נק' אור מקיף, משא"כ מה שלמעלה מבחי' סובב נק' ישת חשך סתרו), להיות מאיר בבחי' גילוי. וזהו שאומר הכתוב אז יבקע כשחר אורך וארוכתך מהרה תצמח, פי' ארוכתך הוא בחי' א"א נמשך בבחי' מלכותך מלכות כל עולמי', ונק' ארוכתך לנוכח בחי' א"א שבכנס"י, ולכן נק' א"א שמתפשט למטה בלי גבול וסוף. ופי' תצמח היינו כמו בחי' הצמיחה שהיא יש מאין, כמו שמלמעלה למטה יש מאין כך בחי' הצמיחה ממטה למעלה מכח הצומח אשר בארץ עד"מ להצמיח הגרעין הוא ג"כ כמו בחי' יש מאין שהגרעין הנטוע אין לו ערך כלל לגבי הפרי הנצמחת כו', וכך כתי' זורע צדקות מצמיח ישועות, זורע צדקות הוא בחי' יעקב שבוקע ומאיר הארת א"ס מלמעלה למטה בבחי' צדקות שהוא בחי' מלכותך מלכות כל עולמי', ועי"ז מצמיח ממטה למעלה בחי' ישועות, והיינו בחי' ארוכתך שנמשך למטה בחי' א"א עד שמצמיח ממטה למעלה ביטול והתכללות.