תרלז

אוא"ס בחי' אנת הוא חד כו', שנמשך הע"ס דקדושה ע"י התשו' והקטורת דיוכ"פ (שנתברר מאחד עשר דלעו"ז) שבחי' צל זהו מגין ומציל כו'. וזהו שמאלו תחת לראשי וימינו תחבקני, שמאלו כו' הוא ר"ה ועשי"ת שמשפילי' א"ע בכל הוידויים, ועי"ז נעשה תחת לראשי ביוכ"פ שבאים לבחי' בכל מאדך כנ"ל, ואח"כ בסוכות נמשך להיות וימינו תחבקני שהוא בחי' צל סוכה הנ"ל, שמחבק את האדם ואין מניחו להיות נפרד מאלקי' וכמ"ש בד"ה שוש אשיש בענין בגדי ישע. וזהו ונאוה כאהלי קדר שע"י ונאוה ביוהכ"פ ע"י תשו', נמשך צל סוכה שהוא כאהלי קדר כנ"ל שמגין ומציל כו', שמחבק את האדם ומקיפו ומושכו ואין מניחו להיות נפרד. כיריעות שלמה, שע"י המשכת בחי' מקיף מעצמות אוא"ס נעשה שלום בפמשמ"ע חו"ג, מיכאל וגבריאל, ובפשמ"ט יצ"ט ויצה"ר שנשתלשלו מחו"ג, דהיינו שיהי' היצה"ר נכנע ובטל להיצ"ט, וזהו ענין סוכת שלומך כו', וא"כ מהמקיף דצל סוכה הוא פעולה גדולה.

והנה בזכות והשענו תחת העץ, זכה לבחי' וסוכה תהי' לצל, העץ הוא אילנא דחיי בחי' עץ החיים, והנה מלאכים רק מקדישים וממליכים את שם, שכל השגתם הוא רק בבחי' מל' שהיא בחי' שם והארה, אבל למעלה מבחי' מל' אין להם שום השגה, ולכן על ש' הוי' שהוא בחי' עץ החיים אומרים קק"ק שהוא מובדל מהם, אבל כיון שבא אברהם לעולם עשה עמהם חסד ואמר להם השענו תחת העץ, דהיינו שהמשיך להם בחי' צל ומקיף מבחי' עץ החיים שהוא ש' הוי' כו', וע"י שהמשיך להמלאכים בחי' סוכה מעץ החיים, עי"ז זכה למצות סוכה, אשר צל סוכה הוא המשכת בחי' מקיף מבחי' ונהר יוצא מעדן, יובל שמו דכתי' ועל יובל ישלח שרשיו, שהע"ס מקבל מבחי' יובל כי הוא שרש ומקור בחי' עץ החיים ומבחי' זו נמשך צל ומקיף על בחי' עץ החיים, כי עץ החיים הוא בחי' תורה, וישראל מתקשראן באורייתא, אך צ"ל אורייתא מתקשראה בקוב"ה ממש וזהו ע"י נהר היוצא מעדן יובל שמו שהוא מקשר בחי' אורייתא שהוא עץ החיים לעצמות אוא"ס, ולכן בחי' נהר זה נמשך צל ומקיף על בחי' עץ החיים, וזהו ענין צל סוכה שניתן לבניו. ולכן העושה סוכתו תחת האילן פסולה, כי רק במלאכים שכל השגתם הוא רק עד בחי' מל' לבד, לכן נצרך להם להמשיך בחי' צל סוכה ומקיף מבחי' עץ החיים, וזהו והשענו תחת העץ, אבל נש"י אשר בלא"ה ישראל מתקשראן באורייתא שהוא בחי' עץ החיים אילנא דחיי וההתקשרו' הוא בבחי' פנימיות, ע"כ צ"ל הצל סוכה מבחי' נהר היוצא מעדן יובל שלמעלה מבחי' עץ החיים שיומשך משם מקיף על בחי' אילנא דחיי, ולכן צ"ל הסוכה תחת אויר השמים דוקא, ולא תחת האילן.

והנה בחי' וסוכה תהי' לצל יומם זה יהי' לע"ל וכמ"ש במד"ר שפרעו בישוב ולע"ל, והיינו כי כעת ענני כבוד שבחי' צל סוכה הוא רק בבחי' מקיף לבד אבל לע"ל יהי' וסוכה תהי' לצל יומם, פי' יומם, כי לעתיד יוציא הקב"ה חמה מנרתקה, וזהו ענין וסוכה תהי' לצל יומם דלעתיד ע"י הצל סוכה יהיו יכולים לקבל