תקצז

שמח"ת על לוחות אחרונות דוקא שניתנו ביוהכ"פ. ובזה יובן ענין מ"ם וסמ"ך שבלוחות בנס היו עומדין, כי מ"ם וסמ"ך הוא כח"ב חג"ת נהי"מ דאריך, ובנס היו עומדין זהו בחי' ע"ק שעז"נ ולפני אחד מה אתה סופר. וזהו מ"ש ויהיו חיי שרה מאה שנה קוב"ה דאתכליל מאתר עילאה והוא ע"ס דאריך אשר כל אחד כלול מעשר, והו"ע מארז"ל ע"פ נאום הגבר הוקם על שהו"ע מאה ברכות שהוא בחי' מ"ם וסמ"ך, אבל שנה ל' יחיד מורה על בחי' אנת הוא חד.

ובכדי לבוא לזה הבחי' בעבודה הוא ע"י עול תורה ועול תשובה. והענין דהנה ארז"ל ע"פ ושבתם וראיתם כו' בין עובד אלקים לאשר לא עבדו תרוייהו צדיקי גמורי נינהו אלא אינו דומה שונה פרקו מאה פעמים לשונה מאה פעמים ואחד ופי' בבינונים שטבעם ורגילותם הי' לחזור על כל דבר מאה פעמים וה"ז טבעו ורגילותו, אבל כשלומד פעם א' יותר מרגילותו וטבעו ה"ז משבר טבעו ורגילותו עי"ז נמשך גילוי בחי' אחד, לכן נק' עובד אלקים כי אלקי' הוא גימט' הטבע ואין הכוונה על טבע בעצם אלא כמשנת"ל כי אני הוי' אלקי' ומבלעדי אין אלקים שהוי' הוא עצמו הוא אלקי' אלא שמ"מ הוא הסתר והעלם, אבל כשלומד פעם א' יותר ה"ז מהפך הטבע שיהי' גילוי שם הוי'. ואפ"ל עוד כי כשלומד מאה פעמים עי"ז נמשך גילוי מ"ם וסמ"ך וע"י שלומד פעם א' יותר נמשך ולפני אחד מה אתה סופר. וזהו"ע הקבלת עול תורה כי הנה ארז"ל קבלו מלכותי ואח"כ קבלו גזרותי שהוא בדרך כלל הקבלת עול אשר למעלה מעלה מעצם המצות שהו"ע הקדימו נעשה לנשמע שהעיקר הוא ההקדמה שבלתי הקדימה ה"ז נעשה שלאחר נשמע. וזהו שארז"ל למה קדמה שמע לוהי' א"ש כדי שיקבל עליו עומ"ש תחלה ואח"כ יקבל עליו עול מצות. וע"ז הוא הדין ומשפט בר"ה אם הקבלת עול הוא כדבעי למהוי, דאם הוא חוזר על דבר הרבה פעמים להבנת הענין ה"ז כמו דיבור התורה שהוא ג"כ בחי' גבוה, אבל העיקר הוא שנצרך לחזור על כל דבר הרבה פעמים מפני עצם הקבלת עול מבעהר"צ ועי"ז נמשך גילוי ולפני אחד כו'. וה"ז נק' עול תורה ועול תשובה. ובתד"א פי' ג"כ שהתורה נק' בשם תשובה כמ"ש שם הי' רגיל ללמוד דף א' ילמוד ב' דפים והו"ע ריבוי הלימוד בתורה וה"ז נק' ג"כ תשובה, אבל הוא בחי' מ"ם וסמ"ך שבלוחות, אבל אם הוא חוזר ע"ז הדבר עצמו פעמים רבות ה"ז הרווחנו בחי' עול תורה ועי"ז נמשך מה שבנס היו עומדים גילוי ע"ק. ולזה כיוונו רז"ל באמרם על שלא ברכו בתורה כי תורה בעצמה היינו בחי' מאה מ"ם וסמ"ך שהוא בחי' מ"ם וסמ"ך בעצמו, והברכה בתורה הוא להמשיך גילוי לפני אחד כו' שהוא בחי' סם חיים. וזהו"ע שמחת תורה שהתורה בעצמה שמחה מהמשכת א"ס שממשיכים בה, כי