תקצד

משם הי' שבירת הכלים, וביוהכ"פ הוא גילוי שם ע"ב, וזה"ע כי גאה גאה. אך התורה היא נצחית ויש עכשיו כל הבחי' בתורה שזהו שנק' התורה בשם לבוש שהוא מלביש ומעלים אור הא"ס בכדי שע"י יוכלו להתגלות כל האורות.

ונחזור לענינינו למה נק' שמה יסכה שהיתה סוכה ברוה"ק, שע"י שהכה"ג הי' נכנס ביוהכ"פ לקדה"ק הי' מברר המקיף דלבונה זכה שהוא בחי' כאהלי קדר ע"י בגדי בד אחדות פשוטה כמ"ש הוי' בדד ינחנו, בדד הוא לבדו כמו קודם שנבה"ע, ומזה נמשך אח"כ מקיפי' דסוכות, ומ"מ יוהכ"פ עצמו אסור עדיין בזיווג שהוא בחי' בת אמי כמ"ש בבה"ז באריכות ע"ז, ואח"כ בשמע"צ נמשך זה המקיף בפנימי', וזהו מ"ש ושאבתם מים בששון שמשם היו שואבין רוה"ק, ועיקר ענין זה הי' בבית ראשון, כי בבית שני נחסרו ה' דברים ולא היו נמשחים בשמן המשחה אלא שע"י מרובה בגדי' ראו גילוי השמות כמו שהוא בבי"ע כל אחד לפ"ע, אבל בבית ראשון ע"י עבודת אהרן כה"ג נמשך בסוכות גילוי בחי' קדש, ומשם הי' שואבין רוה"ק, אלא שהי' בזה כמה בחי' נגד נר"נ ח"י, והגילוי הי' מבחי' רוח וזהו רוח הקדש. ובעבודה הוא שע"י שמאלו תחת לראשי שבר"ה ויוהכ"פ שמשפיל האדם א"ע עד קצה האחרון, שזה"ע מן המצר שעושה האדם מיצר בנפשו, עי"ז מתברר המקיף דאהלי קדר, שביוהכ"פ נמשך גילוי מקור התענוגים תענוג הפשוט שאינו תענוג המורכב, וזה"ע תוקף קדושת היום, ומזה נמשך סליחת עונות, ומזה נמשך אח"כ בסוכות גילוי מקיפי' עליוני' שסוכות הו"ע סוכה ברוה"ק קדש מלה בגרמי'. וזהו מ"ש כי על כל כבוד חופה שבכדי שיהי' יחוד זו"נ צ"ל תחלה חופה ומקיף. וזה"ע ששרה היא בת הבן מתרח אבי יסכה, כי שרה הו"ע עליית המל' שם ב"ן למעלה משם מ"ה, כי מ"ה וב"ן הוא הנק' יום ולילה, ועליית שם ב"ן ביוהכ"פ הוא לבחי' ששם אין התחלקות יום ולילה כלל כ"א כחשכה כאורה, וזהו יומם שהוא בחי' שכולו יום, ומשם נמשך המקיפים דסוכות, ולכן הוא מלשון סוכה ברוה"ק, שהוא בחי' חיים שמו והחכ' תחי' מוחין דאבא שלמעלה מהשתל'. וזהו שארז"ל עד עשרים אמה מידע ידעי דצל סוכה, כי עשרים הרי הוא כחושבן כ"ף, כי ההפרש בין אני לאנכי הוא באות ך' כי הכ"ף רומז לכתר, והמקיף דסוכה הוא בבחי' כתר, לכן אמרו מידע ידעי דצל סוכה שהצל סוכה הוא בבחי' כ"ף כתרא עילאה.

ולפי הפי' הב' בגמ' למה נק' שמה יסכה שהכל סוכין ביפי', שזה"ע שרי ביו"ד ולא כמו שנק' שרה בה"א, והיא בחי' המל' הנק' שושנה דאי' בזהר מה שושנה אית לה תליסר עלין דסחרין לה היינו יגמה"ר הנמשכי' בהמל', ואפי' שושנה