תקצג

השלג שנקפא המים ונעשה שלג ואח"כ חוזר ונמס והי' למים, וכמארז"ל דלא קאים אינש אדעתי' דרבי' עד ארבעין שנין, שבתוך המ' שנין הי' דעתי' דרבי' עליו בבחי' מקיף, ואחר מ' שנין נמשך מהעלם אל הגילוי להיות בבחי' פנימיות.

וזהו מ"ש כבוד חכמים ינחלו, חכמים היינו בחי' ח"ס מוחין דאבא שלמעלה מהשכל, כי מה שנק' הבנה והשגה בחכמה הוא בחי' וחכם בבינה, אבל חכמה בעצם הוא למעלה מהשתל', וזהו הנסתרות להוי' אלקינו היינו י"ה שהן או"א, ומה שנק' נסתרות היינו לפי שהם מחופים ומכוסים בדיקנא דאריך כמ"ש בפע"ח שבאריך יש דיקנא ובז"א יש דיקנא ובאו"א אין בחי' דיקנא, וזהו שנק' התורה בשם לבוש שהוא י"ג ת"ד שהם לבושים וחופפים על או"א, ובעבודה בנפש הוא בחי' יחידה שבנפש, ואז ינחל כבוד. וכמו שבקדושה מקיפים נק' מה שאינו נכנס בפנימי', כמו"כ בלעו"ז יש בחי' מקיפים ופנימי', מקיפים גאוה וגסה"ר שהוא בחי' לבוש, כמ"ש ה' מלך גאות לבש, וכמו כשאדם לובש לבוש שאינו כמדתו ה"ז נופל, כן שרש ומקור הנפילה הוא גסה"ר, ולכן גאוה בגימט' י"ה, כי הפנימי' יכול להפוך מרע לטוב, כמו איש אשר בסובאי יין וזוללי בשר שאוכל לשם אכילה גסה אם למחר מתפלל בכח האכילה ההיא, ומכוון בכדי שיוכל לעבוד את המקום, הרי הרע עצמו מתהפך לטוב ונעשה מרע טוב, אבל החיצוני' ולבושים אינו נעשה מהם דבר טוב שיוכל לקבל הכבוד להיות נתפס בתוכו שלא יהי' יש. ועז"נ כי ביום הזה יכפר, יכפר סתם ולא כתי' מאן יכפר, וזהו שאמר בזהר ישוב ירחמנו מאן ישוב ישוב ע"ק לאתגלאה כו'.

וזהו ענין יוהכ"פ שהכה"ג שהי' בבחי' קדה"ק הי' נכנס לבית קדה"ק בבגדי בד קדש שהו"ע יחידי אחדות פשוטה, והם בגדי לבן שמורה על מקור הלבנונית כי גוון לבן הוא גוון עצמי ואין כאן דבר נוסף, והכה"ג הי' נמשח בשמן המשחה בכדי שעי"ז יומשך גילוי ע"ק ואז יתהפך גם הלבושים ומקיפים דלעו"ז. וע"פ הקבלה שרש ענין או"מ אינו שייך כ"א כשנאצל מקור הכלים שאז שייך לומר התלבשות אורות וכלים ואז נק' בשם או"מ, אבל ביוהכ"פ נמשך האור בעצמו שלמעלה מהתלבשות אורות וכלים ונק' אור מעין המאור, וגם זה אינו כ"א בחי' שם שאין לנו לכנות שם אחר כ"א אור מעין המאור. וע"פ לשון החסידות הוא כי יש בחי' ממכ"ע וסוכ"ע, ואוא"ס הממכ"ע הוא החיות אלקי המאיר בפנימי', וסוכ"ע הוא הארת א"ס אשר אינו יכול להתלבש בפנימי', ומ"מ הרי נק' סוכ"ע ששייך לעלמין, וע"י עבודה דתומ"צ ממשיכים אותו בפנימי', וכמו דאחר מ' שנין קאים אינש אדעתי' דרבי' הגם שהי' בבחי' מקיף, אבל עצמו"ה א"ס הוא למעלה מעלה מסוכ"ע מקיפים ופנימי', והוא הנמשך ביוהכ"פ. וע"פ ל' השמות הוא כי שרש המקיפים הוא משם ס"ג אשר