תקפה

ולהבין כו' העושה סוכתו תחת האילן

ולהבין ביאור ענין העושה סוכתו תחת האילן כאילו עשאה בתוך הבית שהיא פסולה, הלא בשכר שאמר אברהם והשענו תחת העץ זכו ישראל למצות סוכה. ועוד הלא אילן הוא גימט' הוי' אד' וסוכה הוא גימט' הוי' אד'.

אך הענין דהנה בזהר פי' על והשענו תחת העץ דא קוב"ה והוא קדוש בוא"ו, והה"מ זצוק"ל פי' שהוא כמ"ש ועץ החיים בתוך הגן ג"ן סדרים דאורייתא, וצ"ל דבריו שג"ן סדרים הוא כמו מקרא בעשי' עשי' שבאצילות, ועץ החיים הוא ש' הוי', כי עץ הוא מספר ק"ס ושם הוי' בהכאה הוא ג"כ מספר ק"ס כי יו"ד פעמים ה"א הוא נו"ן, ה' פעמים יו"ד הוא ג"כ נו"ן, ו' פעמים ה"א הוא למ"ד ה' פעמים וא"ו הוא למ"ד. וצ"ל מהו הסוכה שעשה אברהם למלאכים ושעי"ז יזכו ישראל לסוכה.

אך הנה בגמ' חולין דרשו ע"פ ברן יחד כל כוכבי בקר ויריעו בני אלקים שמלאכים ממתינים לומר שירה עד שבני ישראל אומרים שירה, כי כוכבים קאי על ישראל שנמשלו לכוכבים, ובמד"ר מפרש שהכוונה על ק"ש. והענין דהנה אנו אומרים וכולם כו' מעריצים ומקדישים וממליכים את שם, דהנה מלאכים עבודתם ברינה, כי רינה הוא מחמת חיצוני', שהרינה הוא סיפור שבחו של מקום, ועד"מ מי שעומד לפני המלך מה לו להגיד ולספר רק כשיוצא לחוץ מדבר כדי להלהיב ולהלהיט כו', וזהו ויעמידם לעד לעולם שהגוף על עמדו עומד אלא שמתפעל כו'. וזהו כל בעלי השיר יוצאים בשיר שיוצאים ממקומם מעולם לעולם ומהיכל להיכל ומתכללין בהיכלות כו', ויש בהם כמה בחי' התחלקות כמו מחנה מיכאל באהבה יש בו כמה בחי', יש אהבה בתענוגים ויש אהבה בהתפעלות ויש אהבה הכלולה מיראה והוא גבורה שבחסד, ודרך כלל הוא בחי' אהבה שהאהבה כוללת כל הבחי', כמו עננא דאהרן שלא הי' רק ענן א' בזכות אהרן ואעפ"כ הם ז' ימי הסוכות ז' מקיפים.