תקפב

העץ, וא"כ למה פסול תחת האילן, ובספרים אי' דאילן גימט' הוי' אד' וה"ז בחי' גבוה וא"כ למה פסול. והענין דהנה כתי' בסכת תשבו שבעת ימים כל האזרח בישראל כו' למען ידעו דורותיכם כי בסוכת הושבתי את בנ"י בהוציאי אותם מאמ"צ ב"פ בסכת חסר וא"ו, וסוכות הנאמר ביצי"מ מלא, והנה בגמ' למדו מזה שעד עשרים אמה מידע ידעי דצל סוכה עליו, למעלה מעשרים אמה לא ידעי דצל סוכה עליו, ובזהר לפי פי' הרח"ו משמע דעיקר חסר היינו גילוי הוא"ו, וצריך להמשיך בכל שבעת הימים גילוי הוא"ו.

והענין דהנה כל תולדות שבמקרא חסר לבד מתרין מלא אלה תולדות השמים כו' ואלה תולדות פרץ, כי עולם על מילואו נברא ואדם ר"ת אדם דוד משיח, ואלו לא חטא אדה"ר הי' העולם מזוכך והי' העבודה באופן אחר, ומה שאנו אומרים ושם נעשה לפניך כמצות רצוניך כו' הי' העבודה עכשיו עד"ז, ואח"כ בא נחש על חוה והטיל בה זוהמא, וישראל שעמדו על ה"ס פסקה זוהמתן, ואח"כ ע"י חטא העגל חזרה הזוהמא כמ"ש במד"ר שלחד מ"ד היו כ"ט יום עם הקב"ה, ולחד מ"ד י"א יום, ולחד מ"ד יום א', וזהו כל ענין אריכות הגלות בכדי לתקן ולברר, ולע"ל כאשר יהי' שלימות הבירורים יהי' תולדות מלא.

והענין דהנה ארז"ל דלע"ל יעשה הקב"ה שבעה חופות לנש"י ופי' רש"י שחופה השביעית הוא שכינה, ובאמת לא מצינו בכתוב מפורש חופה הנק' שכינה. אך הנה כתי' כי על כל כבוד חופה וסוכה תהי' לצל יומם, ויש בזה פירושים אם תיבת כבוד הוא מענין החופות או סוכה, ולפי הפי' שסוכה מן המנין יתכן שפיר שהוא גילוי שכינה. והענין דהנה כתי' כימי צאתך מאמ"צ אראנו נפלאות, כי יצי"מ הי' גאולה שלימה ע"מ שלא יהי' עוד גלות, והגם כי אברהם בחר לו שעבוד זהו בידיעה דד"ע שאינה מכרחת הבחירה, אבל בבחי' בחירה הי' גאולה שלימה, כי ביצי"מ הי' גילוי גדול כמ"ש עד דנגלה עליהם ממה"מ, מלכים הוא כמ"ש כי הנה המלכים נועדו זה יהודה ויוסף והוא יחוד זו"נ, מלכי הוא חו"ב, מלך מלכי הוא כתר שהוא המשכת הוא"ו וכמ"ש ובמורא גדול זו גילוי שכינה. ולכן יש במצה ג"כ ב' בחי', מצה חסר וא"ו, ומצה מלא וא"ו. וזהו שאנו אומרים מצה זו שאנו אוכלים על שום מה, שמצה דיצי"מ הי' אחר חצות מלא וא"ו גילוי שכינה, אבל מצה שלנו הוא קודם חצות. וזהו מה שפי' רש"י שחופה השביעית הוא שכינה היינו גילוי ממה"מ והוא הוא"ו, ולכן כתיב וסוכה מלא וא"ו שהוא גילוי שכינה. ועוד יהי' התחדשות שיהי' יומם בתוספות מ"ם, וכן גם עכשיו הוא העבודה להמשיך בשבעת ימי הסוכות גילוי בחי' וא"ו.

והענין כי הנה סכך הסוכה נק' בשם צלא דמהימנותא, מהימנותא הוא מקיפים עליונים, וצלא דמהימנותא היינו שהוא עדיין בבחי' צל ולא אורה נגלית,