תקעז

וזה"ע שובה ישראל עד הוי אלקיך, ופי' ע"ד מ"ש והי' הוי' לי לאלקי', כי ההפרש בין ש' אלקי' לש' הוי' שבשם אלקי' יש אותיות הנטפלי' לאחרי' היינו אלקינו אלקיך ובש' הוי' אין אלו אותיות, והיינו מחמת שש' אלקי' אפשר להאיר בפנימיות אבל לא הוי', וענין והי' הוי' לי לאלקי' היינו מחמת שיתגלה בחי' הוי' לבדך אז שם הוי' כשם אלקי' יחשב שיוכל להאיר בבחי' פנימיות כמו שם אלקי', וכמו שיהי' לע"ל עתידים צדיקים שיקראו בשמם של הקב"ה שיהי' שמם הוי' וכמ"ש ושם העיר מיום הוי' שמה, וכמ"כ הו"ע שובה ישראל עד הוי' אלקיך שיהי' שם הוי' כשם אלקי'.

ובזה יובן ענין אהי' כטל לישראל יפרח כשושנה שאף כי הטל הוא מלמעלמ"ט עכ"ז צריך לזה מעט הכנה היינו יפרח כשושנה, כי שושנת העמקים הו"ע נשמות הגבוהות שמשיגי' עומק הוי', היינו הביטול איך דכולא קמי' כלא ממש חשיבי, ואף שנאמר כלא ולא לא אבל כלא הוא בודאי, וע"י השגה וביטול זה הו"ע בחי' פנימיות בי"ע שזהו מדרגה גבוה שביגמדה"ר, שעי"ז יכול להיות נושא עון כו'. ואף נשמות הנמוכות שושנה בין החוחי', ואינם משיגי' כ"א ביטול היש לאין ואין זה בחי' פנימיות בי"ע, עכ"ז יוכלו להגיע לבחי' זו ע"י שעוקצין אותה וסלקא ריחא בחי' והריחו ביראת כו', וכמו אנשי יריחו להשיג איך כולא קמי' כל"ח. והנה כ"ז אם לא פגם כלל, אבל אם פגם לא מיבעיא אם פגם במ"ע וכ"ש במל"ת, ואף שהי' סו"מ וע"ט כל השנה אבל אם לא הי' בקבלת עומ"ש ובביטול רק מחמת הרגל כמו איסור אכילת חלב ודם וכמ"ש ותהי יראתם אותי כמצות כו', אזי לא יוכלו להגיע לבחי' טל הנ"ל. וע"ז בקשו בני קרח שובינו אלקי ישענו שיתגלה בחי' המחבר שניהם כאחד, ואיך יכול להגיע לבחי' זו הוא ע"י בצר לך ושבת.

וזהו"ע ג' סעודו' דשבת, וסעודה שלישית יוצאי' בה בדבר מועט ונלמד מהיום לא תמצאוהו, דהנה כתי' בכל צרתם לו צר הקרי בוא"ו והכתיב באל"ף ופי' בזוהר שלתמן מגיע עקתא דישראל, והיינו שאף שלא באל"ף היינו שאינו תופס מקום כלל, אבל עקתא דישראל מגיע לתמן, היינו שכאשר נעשה צר למטה מזה גופא מדוע מסתיר ולא פעל מאומה להיות לו דירה בתחתונים, מעוררי' בזה שיהי' לו בוא"ו כביכול, וזהו אותיות אלו"ל, ועי"ז מתגלה בחי' ישכיל עבדי ירום ונשא וגבה מאד אותיות אדם, ומאד הוא גבוה מאדם, כי בחי' אדם הו"ע התלבשות אורות בכלים, אבל מאד הוא בחי' ומדרגה שלמעלה מהתלבשות או"כ.

וזה"ע מן המיצר קראתי י"ה, היינו ע"י המיצר דלמטה מעוררי' מיצר העליון בחי' לו צר, אשר ע"י זה קראתי י"ה, כי באמת מוכרח להיות צמצום שיתגלה בחי' י"ה מעצמותו ית', אבל ע"י מיצר מעוררי' בעצמיות שיהי' מיצר העליון להיות בחי' י"ה, וזהו קראתי י"ה. ועי"ז ענני במרחב י"ה היינו שלע"ל יתוסף בחי' בי"ה הוי' צור עולמי', ובחי' י"ה הוא למטה במדרגה אף מבחי' ו"ה שבשם הוי' ומה החידוש מתוספת זה, אך ענין החידוש דאף בבחי' י"ה שבה' נברא בהבראם וענין י"ה היינו ע"ד גמול דלים שכאשר נמשך היו"ד בדלי"ת נעשה ה"א, גם בבחי' זו