תקעו

ומשם יפרד ואיך יכול להיות מזה נושא עון, אך זהו מחמת חיצוני' בי"ע אבל (כאשר משיגים) בחי' פנימיות בי"ע שרשם מתיקונא קדמאה די"ג ת"ד, ולפי הדיעה שהב' שמות נחשבים ביגמה"ר צ"ל שב"פ הוי' ואל הוא כח"ב, ורחום וחנון הוא חו"ג, ולכאורה אינו מובן איך נק' חנון בשם גבורה כי פי' חנון הוא חנינה, ולהגדיל קושיא זו הנה בעשרה מאמרות איתא ששאל משה הודיעני נא את דרכיך באיזה מדה אתה מתנהג כו' והשיב לו הקב"ה במדת רחום וחנון, ושאל משה למה נצרך ב' מדות, והשיב לו שמדת רחום היינו כאשר יש איזה זכות ואז אף שלבד זה הוא חייב מרחמין עליו, כי מדת רחמים אינו נופל על מי שאין לו זכות כלל, כי אם אין לו שום זכות למה ירחמו עליו ואז צריך למדת חנון שהו"ע מתנת חנם אף למי שאין לו זכות כלל, ונמצא גדלה הקושיא איך נק' חנון בשם גבורה.

ולהבין זה הוא ע"פ מאמר הלל אם אני כאן הכל כאן ואם אין אני כאן מי כאן, ובאמת אינו מובן שהלל גבר ענוותן הי' לו הגבהה כזו לומר דברי' אלו. ותירץ אדמו"ר ע"ז שפי' אם אני כאן הוא שמחמת ענותנותו הגדולה אמר אם אני כאן, היינו שאני זכיתי לשמחת בית השואבה, א"כ ניכר מזה שמתנהג ע"פ חסד א"כ הכל כאן. אך בבא השני' אם אין אני כאן מי כאן מאין זה לו, שמא הוא לא זכה אבל כולם הגדולים ממנו לפי דעתו אפשר שזכו, אך הפי' הוא כן שאם אין אני כאן א"כ מתנהג ע"פ מדת הגבורה, וע"פ מדת הגבורה הנה גם שמים לא זכו בעיניו, וכמו שנחשב חטא אף לאבות הגדולים לאברהם במה אדע כו', וליצחק על מה שאהב את השנאוי בעיני המקום, וליעקב נחשב חטא שנשא שתי אחיות אף כי הי' קודם מ"ת, ואף למשה גדול הנביאי' שעל ידו הי' כל הגילויי' דיצ"מ ומ"ת ומסר את נפשו בעד כללות ישראל איתא במד"ר שאין לברי' אצל בוראה כלום, כי הקב"ה מדקדק עם צדיקים כחוט השערה, ומחמת שהחזיק את כולם לצדיקי' גדולי' ממנו א"כ אם אין אני כאן היינו שמדקדקין עליו א"כ כ"ש שמדקדקי' על כולם. ומזה מוכח שאם אין שום זכות צריך למדת חנון מתנת חנם, ולזה יכונה בשם גבורה כי הו"ע תגבורת החיות ולא דין וצמצום ח"ו, וכמו גבורות גשמים שיורדין חיים לעולם, ונק' בשם גבורות היינו ע"ש התגבורת. וגם גבורה בגימ' ג"פ חסד וג"פ ע"ב, וזהו ג"פ ובכן, ועי"ז מגיעי' לובכן הרביעי היינו ובכן אבוא אל המלך אשר לא כדת, אף שאין לו שום זכות שיפעול אתעדל"ת שיוכלו להתעלות לבחי' אתעדל"ע שמשם נלקחה האתעדל"ת בחי' כל טובי מקור יגמה"ר, שזה הגבה מבחי' השיב הקב"ה יעשה תשובה ויתכפר שזהו ע"פ מ"ש טוב וישר ה' על כן יורה חטאים כו' שלזה הבחי' אף שהיא מלמעלמ"ט עכ"ז צריך לזה קצת הכנה לשארית נחלתו, אבל בחי' זו נלקחה מבחי' הטוב כי לא כלו רחמיך לפעול אתעדל"ת שיקבלו בבחי' פנימי' מדריגה גבוה זו, ועי"ז יכול להיות ותמלוך אתה הוא הוי' אלקינו לבדך היינו בחי' אתה הוא הוי' כמו שהוא לבדך, וזה הי' בקשת בני קרח.