תקעה

שאיתא במדרש ששאלו לחכמה ולנבואה נפש החוטאת מה תהא עלי' והשיבו שתיקונם א"א כ"א ע"י מיתה ויסורים, וגם תורה מצ"ע השיבה יבוא קרבן, שאינו מכפר כ"א על שוגג, אבל על מזיד א"א לסלוח ע"פ תורה, שאלו להקב"ה אמר יעשה תשובה ויתכפר, שמחמת גילוי בחי' הקב"ה והו"ע שהקב"ה יושב ועוסק בתורה שעי"ז יכול להיות נושא עון ועובר על פשע אבל ע"פ תו' מצד עצמה יש בה דקדוקי' ועונשים.

והנה בני קרח בקשו ענין גבוה משני הבחי' הנ"ל מלמעלמ"ט ומלמטלמ"ע, אף שגם עי"ז יכול להיות נושא עון, רק הם בקשו שובינו אלקי ישענו הו"ע שיתגלה אתעדל"ע לפעול אתעדל"ת למען יוכלו להגיע אח"כ מצד עצמם מלמטלמ"ע למקום שיצא משם האתעדל"ע הנ"ל. ולהבין זה מאין נתעוררו לבקש בחי' ומדריג' זו, הו"ע דאיתא במדרש ע"פ רחש לבי דבר טוב שקאי על בני קרח, שכאשר פתחה הארץ את פיה לבלוע אותם ראו את הגיהנם פתוחה מתחתיהם ומלמעלה ראו את האש שיצא מאת ד' לא הספיק להם העת להתוודות בפה כ"א הרהרו תשובה בלבם, וזה"ע רחש לבי דבר טוב, ובהרהור תשובה זה ניצלו מבאר שחת, ומזה ראו והבינו גודל כח התשובה שא"צ לזה ריבוי הכנות, ע"כ בקשו בחי' ומדריגה הנ"ל אף אם לא פועלי' מאומה מלמטלמ"ע, וכח זה בידם לפעול בחי' זו היינו מחמת שהיו ממוצעי' בין משה ובין בחי' קרח דקדושה, וע"כ לא הכניסו א"ע במחלוקת ועמדו מן הצד, וכאשר הי' נכנס משה כבשו פניהם בקרקע כי לעמוד מפניו לא רצו מחמת כיבוד אב, ולא לעמוד יראו מחמת מורא רבם ומפני שיבה תקום, ולבסוף עמדו, אך לא נתקבל בזה תשובתם עד שהרהרו תשובה בלבם, נמצא שהיו ממוצעי' בין בחי' משה שמדרגתו הי' מלמעלמ"ט כי מן המים משיתיהו ומים יורדי' ממקום גבוה לנמוך, גם בתפלה למשה כתי' שובה ה' עד מתי כו', ובין מדרגת קרח דקדושה שהי' לוי הוא מלמטלמ"ע, והם בחי' ממוצע לעשות התכללות שניהם כאחד, כי אף שמחמת גילוי בחי' מלמעלמ"ט יכול להיות נושא עון, אך גם זה הנה אלי' וקוץ בה למי נושא עון לשארית נחלתו למי שמשים עצמו כשיריים שזהו קצת הכנה לבחי' זו, אבל בקשתם הי' שאף שאין שום הכנה מלמטלמ"ע, עכ"ז יתגלה מלמעלה לפעול התעוררות שיוכלו לקבל בבחי' פנימי' להתעלות לבחי' אתעדל"ע זו, וזה נלקח מבחי' מקור יגמדה"ר כמ"ש אני אעביר כל טובי על פניך ואז וחנותי בחי' מתנת חנם אף למי שלא הכין א"ע, וכל טובי הוא ע"ד כל תשא עון שפי' הה"מ שהו"ע מקיף הכללי מקור יגמדה"ר.

והנה בענין יגמדה"ר יש מחלוקת אם ב' שמות הוי' נמנים, או שהוי' הראשון אינו נמנה, ולצירוף יגמדה"ר נחשב ע"ס וג' עולמו' בי"ע, ואם כי בי"ע הו"ע