תקנ

וענין עי"ן דמיער, שהוא חצי תהלים, הנה העי"ן היא תלוי', בחי' מקיפים שמשם מקבלים גם החיצונים, כי בקדושה יש עשר ולא אחד עשר משא"כ בלעו"ז י"א שלא נתלבש בהם האור בפנימי' כי הי' נבלע בהם או שהיו בטלים לגמרי, כ"א מקבלים ממקיף דלבונה, ועי"ן תלוי' הוא ע"ד עי"ן רברבא כמו ד' רברבא דאחד, והוא כל הז' מדות כמו שהם כלולים מעשר והם עדיין כלולים כאחד ע"ד מאמר אחד שכולל כל המאמרות, ועכשיו הוא שאינו מאיר כ"א בבחי' מקיף, אבל לע"ל כתיב כי עין בעין יראו שיתגלה למטה בד"ת כמו שהוא בד"ע, ולכן יתבטלו החיצונים קלי' החזיר שהוא קלי' גסה יותר מקלי' הנחש, נחש בריח נחש עקלתון, מפני שיתחברו ב' החצאין, כי בתהלים יש ב' חצאין חו"ג, כי פעם כתי' והוכן בחסד כסאו ופעם כתיב חסד ומשפט מכון כסאך, וכן דוד פעם אמר ע"ע כי חסיד אני שהוא נעלה יותר מחסד, חסד יו"ד, המתחסד עם קן דילי', ונק' ג"כ אדמוני איש הדמים, כי שלמה נק' איש מנוחה, משא"כ דוד בחי' גבורות, כי אף שנק' כן על אשר שהי' יושב ודן בסנהדרין מ"מ דנו דיני נפשות, ובתהלים כתיב ג"כ חצות לילה אקום כו', חצי הראשון גבורות, וחצי השני חסדים אור הבוקר, וחצות לילה הוא המחבר, וכשיתגלה העי"ן ע"ד עין בעין אזי יתחברו ב' החצאין חו"ג ונחלש כח החזיר. ועד"ז וא"ו דגחון מחבר ב' חצאין דתורה, כי בתו' יש מ"ע חסדים, ול"ת גבורות, ווא"ו דגחון מחברם שהוא בחי' בקול, וזהו מקול מחצצים, קול המחבר ב' חצאין דתו' ודתהלים, וזהו איהו שמתאחד עם חיוהי תורה, וגרמוהי תהילים.

והנה לע"ל יתעלה קול כלה כמ"ש והי' ביום ההוא, כי הוא הוא סתום, וההוא סתימא דכל סתימין, ולע"ל כשיתגלה בחי' זאת יצאו מ"ח מירושלים מל' יראה שלם, אל הים הקדמוני בחי' ים החכ' שמעלמת את אור הכתר וח"ע תקבל ממל' כמ"ש והי' שארית יעקב כו' אשר לא יקוה לאיש כי עכשיו דרכו של איש לחזר כו', ולע"ל אשה תהי' מחזרת בשווקים כו' כמו שפירש"י, מפני שיהי' נקבה תסובב גבר כו' אשת חיל עטרת בעלה, כי עכשיו כתי' צאינה וראינה בעטרה שעטרה לו אמו מת"ת דאימא נעשה כתר לז"א, ולע"ל יתעלה מדת המל' שיש בה ג' בחי' לא זז מחבבה כו' בתי אחותי אמי כו' ולע"ל יתעלה בחי' בת והיא תהי' עטרת בעלה, כי עטרה אף שהיא מאבנים טובות מ"מ אינה נתפסת בתוך הראש ולע"ל יתגלה בחי' זו. וזהו עתידים צדיקים שיאמרו לפניהם קדוש, כי פי' עכשיו קדוש המשכה מבחי' קודש, ולע"ל תהי' המשכה מבחי' כלה מ"ח מירושלים, וזהו קול כלה. וז"ש אני אל שדי, שדי הוא כח ההגבלה בחי' גרמוהי אשר הוא גבוה יותר מכח המגלה, וזהו אני אל שדי כי אני אף שקאי על מדת המל' ואנכי בחי' כתר, מ"מ אף בחי' מל' דא"ס נק' אני ומתאחד עם אל שדי דוקא שתתעלה קול כלה.

וז"ש כאן ה' קולות, והענין דכתיב ארבע הידות יהי' לכם והחמישית לפרעה, ד' הידות ד' פרצופים חכ' ובינה תפארת ומלכות, והחמישית לפרעה, וזהו ה'