תקכד

הק"ו כמו שנמשך מת"ת הנעלם זהו וסוכה. וכתי' וסוכה בוא"ו י"ל כי זהו כמו בסכות מלא, והיינו שלע"ל יהי' ב"פ י"ה שגם בוא"ו דזו"נ ד"ת יומשך כמו עכשיו מוחין דאבא למעלה מהשתלשלות, וזהו כל האזרח מה שעתיד לזרוח ומ"מ עדיין ישבו בסכת חסר, כי עכשיו העבודה שיהי' כמצות רצונך, וכשיהי' למען ידעו דעת עליון אז כי בסכות מלא וא"ו.

ובכ"ז יתורץ למה העושה סוכתו תחת האילן פסולה, כי זהו שייך למלאכי' לבד, אבל ישראל ע"י תומ"צ נמשך סוכה היותר גבוה, וע"י תשו' ותומ"צ יזכו לסוכה דוסוכה תהי'.

ע' בלק"ת בד"ה מצה זו ובד"ה ששת ימי' מענין מצת ומצות, הוא"ו הוא לאחר גילוי שכינה, מצוה, א"כ ע"י בירור המצות נזכה לבחי' וסוכה שפי' רש"י שכינה, היינו מה שביצ"מ הי' לפי שעה גילוי שכינה ובמורא גדול יהי' לע"ל בבחי' ו"ה זה. ובהז' מקיפי' שחשיב רש"י זהו היותר נעלה, וי"ל ע"י ז"פ ה' הוא האלקי' שאומרי' בנעילה עי"ז מתגלה בסכך בחי' זו בבחי' צל, ועכ"ז הוא למחסה מזרם וממטר מקיף הקרוב, ולא כמו בבואה דבבואה ח"ו, ורק כוכבי' נראי' מתוכה הוא בחי' האו"פ, ובשמע"צ נמשך בפנימיות.