תקכא

לאלקים, והאור יהי' בחי' באור הוי' מה שמאיר ע"ק בז"א, ועמ"ש עוד מענין כל העוסק בתורה בלילה בדרוש בליליא מאי קא עביד שט בח"י אלף עולמות כו'.

ואחר כ"ז יובן ענין וסוכה תהי' לצל יומם, היינו כי חוט של חסד המאיר בבחי' יחוד חו"ב הנק' יומם, זהו אור המאיר בבחי' אור פנימי ונמשך מהקו וחוט, אבל וסוכה תהי' זהו האור מקיף שלמעלה מהקו וחוט שמקיף לכל הארבע עולמות בהשוואה א', ומבחי' זו יומשך אור מקיף כענין וכתר מל' בראשו, שאין זה כמו אור מקיף שמאיר בריחוק והעלם גדול שמקיף לכל העולמות בהשוואה א' וכמ"ש בביאור דיביאו לבוש מלכות, אבל כשמאיר בבחי' מקיף הקרוב נק' כתר מל'. וזהו ענין וסוכה תהי' לצל יומם, צל ומגין לבחי' יומם, וזהו כענין צדיקים יושבי' ועטרותיהם בראשיהם, וגם ש"י עולמות, שמבחי' קנה חכמה קנה בינה שזהו מקיף ופנימי כמ"ש כמ"ש בדרוש הקב"ה נותן לו מלוא עומסו כו'. וזהו ענין ואשים דברי בפיך ובצל ידי כסיתיך הנאמר על עסק התורה שהוא ג"כ פנימי ומקיף כו'. ומכ"ז יובן ענין המבואר במ"א ע"פ יסובבנהו יבוננהו שהם ג"כ ענין מקיף ופנימי וקאי על חג הסוכות.

קיצור.

יומם יצוה ה' חסדו, יומם הם או"א, תוספת המ"ם תוקף קדושת היום, כענין ממלכת רוממות המלוכה, חסדו חוט של חסד הוא הקו, וישכם לבן בבקר, טיפת לובן, ונמשך ע"י עסק התורה בלילה שמאיר החושך, כמ"כ מאיר לו יותר מאור היום, ולא יהי' לך עוד השמש לאור יומם, יום אחד, בחי' לא יום ולא לילה, לכו ונלכה באור הוי', ובחי' צל יומם זהו המקיף אשר על בחי' יומם וחוט של חסד כמ"ש בד"ה האזינו השמים דרוש השלישי פ"ו, וכענין בצל אל היית, מזה נמשך וידעת בחי' או"פ, וסוכה זו כענין ועטרותיהם בראשיהם, והאו"פ מלוא עומסו, בש"י עולמות קנה חכמה קנה בינה, ובחי' סוכה זהו עסק התורה כמ"ש ואשים דברי בפיך ובצל ידי כסיתיך כמ"ש מזה בלק"ת בד"ה ביום השמע"צ שמאלו תחת לראשי.