תקטו

השושנה שהקוצים עוקצים אותם, אך עי"ז ה"ה סלקא ריחא, שגם בחי' שושנה זו דשושנה שבין החוחי', שבעבודה היא בחי' בכל נפשך ע"י התבוננות בשכמל"ו שמזה נמשך בחי' ביטול היש לאין, יהי' ג"כ סלקא ריחא ע"ד אנשי יריחו, גם בחי' והריחו ביראת ה' דמורח ודאין, ויתרון אור זה הוא מתוך החושך דוקא, שע"י החושך המכסה בא לבחי' יתרון אור זה, גם עי"ז נשלם התשוקה מה שנשתוקק הקב"ה לברוא את העולם כמארז"ל הנ"ל ע"פ שוקיו עמודי שש, ואשר נתאוה להיות לו ית' דירה בתחתוני', מתמלא עי"ז שיהי' גילוי אלקותו ית' למטה כמו למעלה, וכמ"ש ביום ההוא יהי' ב"פ י"ה.

אך ע"י מה ימשיך דבר זה, זהו דכתי' מן המיצר קראתי י"ה, פי' מן המיצר הוא שיצר לו מן החשך המעלים ומסתיר על אור ה' וקדושתו, וירגיש בנפשו המיצר והדוחק, שלא יצטרך לבוא שיגיע לו המיצר מענינים אחרי', כדכתי' בצר לך ומצאוך כו' ושבת, כי לא ידח ממנו נדח כתי', ואין כו' אלא בתשובה הוא לשוב לה' בכל לבבו ובכל מאודו. וז"ע תקיעת שופר בר"ה שהוא זמן המשכת חיות חדש כללי על כל השנה, לכן תוקעי' אז בצד הקצר שהוא מן המיצר בבחי' צעקה בקול פשוט, וגנוחי גניח וילולי יליל על גודל המיצר ודוחק מהעלם והסתר אלקותו ית' עד שנראה ליש ודבר נפרד, וע"י קריאתו את בחי' י"ה שורש ומקור לכל ההתהוות מן המיצר דוקא שלמטה, עי"ז מתפתח בחי' מיצר העליון להיות נמשך בחי' י"ה עילאין הוא בחי' י"ה דש' הוי', עד שנמשך להיות ענני במרחב י"ה שיהי' גם למטה בחי' י"ה במרחב ובגילוי. וע"ד שארז"ל במד"ת ע"פ עזי וזמרת י"ה, בעוה"ז אתם מקלסים אותי בשני אותיות (וכענין שארז"ל עירובין די"ח דיו לעולם שישתמש בשני אותיות, כי רק בעת בהמ"ק היו קורין את השם ככתבו כו' וג"ז רק במקדש אבל לא במדינה), אבל לע"ל בששה אותיות שנא' כי בי"ה הוי' צור עולמי', פי' ששה אותיות אלו היינו ש' הוי' ושני אותיות י"ה, שבבחי' זו דמלכותך מלכות כל עולמי' יתגלה בחי' י"ה להיות במרחב, וע' במק"מ בש' הרח"ו בזח"ב ר"פ תרומה, ובזח"ג פ' במדבר דקי"ח. וזהו מן המיצר כו' עי"ז ענני להיות בבחי' מרחב גילוי בחי' י"ה גם למטה, להיות בחי' ביום ההוא יהי' כו' ב"פ י"ה כו'.