תפט

וי"ל כי יש ב' פי' בב' אותיות די"ה, הא' שהם גבוהים משם הוי' דז"א, והב' שהם יסוד כשמאיר במל', שזהו נמוך ממדריגת ו"ה שפי' על יחוד ת"ת ומל', כי יחוד יסוד ומל' היינו ענין גמול דלים, ותמונת הג' הוא וא"ו יו"ד למטה וכאשר היו"ד שמהגימ"ל נשפע בדל"ת הוא בחי' המל' נק' אז ה"א, וזהו י"ה שבמל'. וע' בת"א בד"ה וכל העם רואים את הקולות בענין ענני במרחב י"ה פי' על בחי' חכ' תתאה, וגם כי מארז"ל בהבראם בה' נברא העוה"ז כוונתם על המל', וא"כ איך נפרש י"ה על חו"ב כפי' הפרדס ושערי אורה שער ט', ולכן באגה"ק סי' ד' ויעש דוד שם מוצרך לידחק בזה, אבל לפי הבחיי והמאו"א אתי שפיר, אך בענין במרחב י"ה פי' בעצמו על ח"ת כנ"ל, וע' בפע"ח שער חג המצות פ"ו גבי די אכלו אבהתנא כ' והנה ה' יש בו ב' ציורים ד"ו ד"י, ד"י יחוד יסוד ומל' שהיא נק' דלה ועני', ובחי' ו"ה הוא יחוד ת"ת ומל' שהוא בחי' עשיר, וע' מ"ש לעיל בשם הרח"ו שפי' י"ה על המל' בב' מקומות בר"פ תרומה ובפ' במדבר דקי"ח ב' ע"ש ה' בחכ' יסד ארץ].

וביאור הענין צ"ל תחלה ענין כי קרוב אליך כו' בפיך וע' בסש"ב פי"ז שתירץ שקרוב לבוא לידי אהבה המביאה לידי עשיית המצות, אשר צ"ל שלכאורה גם זה אינו קרוב כ"כ, וגם מ"ש שהמוח שליט על הלב, ג"ז צ"ל שמשמע שדוקא צדיקים לבן ברשותן, אבל לא הבינוני, וקרא דכתי' קרוב אליך מאד משמע גם לבינונים.

אך צריך להקדים ענין בפיך ובלבבך לעשותו זהו מחדו"מ, בפיך הוא בחי' דבור, ובלבבך הוא בחי' מח' וכמ"ש ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם עינא וליבא תרין סרסורי כו' שהעין רואה והלב חושב וחומד, ולכן אמר שלמה בני תנה לבך לי ועיניך דרכי כו', וכמארז"ל במד"ר קהלת (דפ"ו שהוא דף וא"ו ע"א) ע"פ דברתי אני עם לבי הלב חושב שנא' רבות מחשבות בלב איש, לעשותו הוא בחי' מעשה. ולכאו' צ"ל למה אמר בפיך שהוא בחי' דבור קודם לבלבבך שהוא בחי' מח',