תעב

וגם תחה"מ יהי' נשמו' בגופים. ובענין תחה"מ צ"ל למה היתה כזאת מלפניו ית' שתרד הנשמה כ"כ להתלבש בגוף כמו נשמת אאע"ה ונשמת משה שהם יותר מג"א שנה ירדו להתלבש בגוף בתחה"מ. אך הענין הוא דהנה ג"ע הוא בחי' תענוג אלקו' אמנם הנה מבחי' תענוג נפל גם למטה בחי' תענוגי' גשמי' בלעו"ז, והעבודה היא לברר בחי' התענוגי' גשמיי', וזה מ"ש וכל קרבי את שם קדשו שיש מלאכי' שהם בחי' קרביי' המבררי', וכמ"כ בעבודה בנפש האדם צריך לברר בחי' התענוגי' וזהו ר"א ראה כרך גדול של רומי' שמלא תענוגי' גשמיי' בכה על ירידת התענוג כ"כ, ור"ע שחק אם לעוברי רצונו כך לעושי רצונו עאכו"כ. והמכוון מירידת התענוג הוא כדי שיהי' יתרון האור מן החושך ע"י הבירור כו'. ובד"כ ההפרש בין ג"ע לתחה"מ שג"ע הוא בחי' ממכ"ע בסדר השתלשלו', אבל בחי' תחה"מ שיהי' בארץ הוא בחי' הארה מבחי' סוכ"ע כו'. והיינו מפני כי נעוץ תחב"ס דוקא ולכן בארץ דוקא יהי' הגילוי מבחי' סוכ"ע כו', וזהו לע"ל כשיתחברו ב' בחי' אני, אני ראשון ואני אחרון כו'.

וביאור ענין יתרון אור מתוך החושך יובן בענין ההפרש בין שרפי' לאופני', שהשרפי' אומרים קדוש מחמת השגתם שמשיגי' בגדולת הבורא כו', אבל האופנים הם ברעש מחמת העדר השגתם כמ"ש והאופנים וחיות הקודש ברעש גדול כו', וכמ"כ בחי' התענוג שירד למטה בתענוגי' גשמיי' הנה מחמת ההסתר והעלם שירדו למטה כ"כ לכן כאשר מבררי' נעשה יתרון האור מתוך החשך, והבירור הוא בתפלה בבחי' רעש, ורעש אותיות שער, והנה בבחי' שער יש ב' בחי' שער, שער ימין, ושער שמאל, שער שמאל הוא בחי' שער רישי' כעמר נקי ושער ימין הוא בחי' זה השער להוי' כו'. והנה בחי' שער שמאל שהוא בחי' שער רישי' הוא בחי' צמצומי', כדמיון השערות שיונקי' מן המוח הוא בצמצום עצום, ולכן כשגוזזי' השערות אינו מכאיב כלל כי זהו רק הארה חיצוני' כו'. ועד"ז יובן למעלה ענין התורה שנק' בחי' שערות כמ"ש קווצותיו תלתלי' תילי תילים של הלכות, כי אורייתא מח"ע נפקת, והמשכה זו מענג העליון מקור כל התענוגי' הוא רק בבחי' שערה כו', אבל בחי' שער ימין הוא בחי' שער רחב כמשל השער שמשמש כניסה ויציאה, וזהו בחי' המצות שנמשכי' מעצמיות התענוג, שלמעלה מבחי' התענוג