תע

את ה' האמרת (א)

בס"ד.

את ה' האמרת היום להיות לך לאלקי' וללכת בדרכיו ולשמור חוקיו ומצותיו ומשפטיו ולשמוע בקולו, וה' האמירך היום להיות לו לעם סגולה כאשר דבר לך ולשמור כל מצותיו ולתתך עליון על כל הגוים כו'. והקשה בס' אה"ח, שענין קיום המצות נא' בה' האמרת שהוא ל' שבח ומעלה אתם עשאוני חטיבה א' בעולם וע"ז שייך לומר שבח מקיום מצותיו שמקיימי' מה שמצווה שהוא בחי' קבלת עול מלכותו, אבל מה שנאמר ולשמור כל מצותיו בה' האמירך צריך להבין כו'. הנה בתיבת האמרת יש בו ג' פירושי' הא' ל' שבח כמארז"ל אתם עשאוני חטיבה א' בעולם שמע ישראל ה' אלקינו ה' אחד אף אני אעשה אותם חטיבה א' בעולם ומי כעמך כישראל גוי א' בארץ, הב' ל' לבוש כמ"ש בצע אמרתו ות' בזע פורפי' דילי', הג' ל' אמירה. ולהבין תחלה פי' הא' ל' שבח אתם עשאוני חטיבה א' בעולם שמע ישראל ה' אלקינו ה' אחד הנה בפי' ה' אחד יש בו ב' פירושים, הא' הוא כמשרז"ל מהיכן זכו ישראל לק"ש בשעה שאמר הקב"ה אנכי ולא יהי' לך פתח ואמר שמע ישראל אנכי ה' אלקיך השיבו ישראל ה' אלקינו, בשעה שאמר לא יהי' לך השיבו ישראל ה' אחד, ונמצא כי פסוק שמע ישראל קיבול על אנכי ולא יהי' לך. ויש פי' ב' שה' אחד הוא מצוה בפ"ע שהוא מצות ליחדו, והיינו כי יש דיעה ברמ"א שב"נ אינם מצווי' על השיתוף כ"א על ע"ז שנא' באדה"ר ויצו ואין צו אלא ע"ז כו', אבל ישראל מצווי' על השיתוף ג"כ, וזהו הצווי שמע ישראל ה' אחד כו'.

ולהבין ההפרש בין שיתוף שב"נ אינם מצווי' ובין ע"ז שגם ב"נ מצווים, הנה ארז"ל דקרי לי' אלקא דאלקי', כי הם אומרי' שברה"ע הי' בבחי' סדר השתלשלות עו"ע, ולכן הם אומרי' רם על כל גוים הוי' שלפניו השפלה וירידה להשגיח על מעשה התחתוני', כ"א עזב ה' את הארץ בידי המזלות ומערכות אלקי' שהם ינהגו את העולמות, אבל באמת אינו כן כי המגביהי לשבת המשפילי לראות מצד כי באמת לפניו ית' כחשוכה כאורה, ובחי' השתלשלות עו"ע הוא רק מבחי' המזלות לבד, וע"ז ארז"ל אין לך עשב מלמטה שאין לו מזל מלמעלה כו', אבל לפניו