תסה

וענין נהורין והמשכות הללו היינו גילוי הארות והמשכות מאור א"ס עצמו שכשמו כן הוא אין לו סוף כו', ואינו בגדר עלמין כלל וכולא קמי' כלא חשיב ממש ולית מחשבה תפיסא בי' ואין ערוך אליו כו', כי מלכותך מלכות כל עולמים כתי', והודו וזיוו על ארץ ושמים כו' זיו והארה בעלמא המתלבשת ומתפשטת בתוך עלמין להוותם ולהחיותם להיות חיי' וקיימי' מאין ליש בבחי' העלם והסתר אור א"ס ב"ה עצמו שלא יבטלו העולמות במציאות ויחזרו להיות אין ואפס כמו שהיו, דהיינו ע"י כמה צמצומי' והתלבשות שונות בירידות המדריגות כדרך וסדר ההשתלשלות, אבל אוא"ס ב"ה בעצמו ובכבודו רם ונשא כו' והוא למעלה מעלה מבחי' ההשתלשלות. וע"י בחי' יעקב יו"ד עקב נמשך אוא"ס ב"ה שלמעלה מבחי' השתלשלות, שיאיר למטה בגילוי הנפש אלקי' שבכל או"א מישראל להיות גילוי אוא"ס ב"ה ממש על נפשו, ע"י עובדותיו שעשה שהעלה האבנים הם האותיות המחי' את העולמות והגבי' אותם עד למעלה מעלה מבחי' ההשתלשלות היינו לבחי' סוכ"ע, ולהיות האותיות הם בחי' דומם לכן יש להם כח ויכולת לעלות למעלה מעלה בסוד נעוץ תחילתן בסופן וסופן בתחלתן, וסוכ"ע הוא כמשל העיגול שאין בו מעלה ומטה וכמ"ש ומתחת זרועות עולם כמ"ש במ"א, ובעילוי אחר עילוי העלה אותם לבחי' ומקורות יגמה"ר עליונים שהם יודי"ן ואווי"ן, והיינו מקום יניקת השערה והגומא שלה הוא בחי' יו"ד והשערה עצמה שהיא המשכה היא בחי' וא"ו, וכל בחי' הללו הם בחי' העלאה ממטה למעלה, והיינו בעבודה בנפש האדם התעלות חכ' שבנפש לאור א"ס ב"ה השורה ומתגלה בה כי הנפש היא בחי' נברא ומחודש מאין ליש בבחי' אותיות כו' וצריך להעלותה ממטה למעלה לאור א"ס ב"ה הסוכ"ע וישוב אל ה' וירחמהו מבחי' יג"מ הרחמים (וע' בס' ה"מ דצ"ב ע"ב כי ש"ע נהורין הם מתגלי' בתיקון הז' ואמת, המאיר בפנים, וש' מענין אור פניאל, וחשמל), שיאיר בחי' ש"ע נהורין עילאין גם למטה מטה, והעלאה זו, וכן ההמשכה היא בבחי' חכמה דוקא בחי' כח מ"ה.

והנה הלובש שעטנז פוגם בבחי' [זו] שלא יומשך לו ח"ו מבחי' ש"ע נהורין הנ"ל, שע"ז רומז תיבת ש"ע שיש בשעטנז, והגם שהתיבה בשלימות הוא שוע, אך