תסג

ומסתירי' ומאפילי' על אור ההשגה, להיות כי עי"ז תבוא הנשמה לבחי' היותר גבוה שנק' בשם מהלכי' בהילוך אחר הילוך בעליית המדריגות ולא כמו המלאכי' שנק' עומדי', וזהו בבחי' עשי' דוקא ע"י בירור המצות שזהו שאה"כ וצדקה כנחל איתן, פי' איתן הוא בחי' גבוה מאד, כי אותיות איתן משמשים לע"ל, אפעל יפעל כו', שזהו דכתי' משכיל לאיתן האזרחי שבחי' זו דאיתן יזרח לע"ל בבחי' נחל ע"י הצדקה שעושי' בהיום לעשותם, שכל המצות נק' בש' צדקה כמ"ש וצדקה תהי' לנו כי נשמור לעשות את כל המצוה כו', וע"י בירור זה נזכה לע"ל לבחי' איתן שיזרח לע"ל, וכמ"ש במ"א מענין אזרח שהוא בחי' ש' ע"ב שגבוה מס"ג ומ"ה, שבחי' זו יזרח לע"ל ע"י עבודת הבירורי' דעכשיו.

וזהו כי מי נח, קאי על הבירורי' דכל ימי הזמן דשית אלפי שני, שנמשלים בענין כזה להיות כי עיקר הבירור הוא בזמן הזה כי עת אשר שלט האדם כו' הוא בכדי שיוציאו הנצוצי' הנבלעי' בו כו', וזהו כשאותי עזבו כו' לחצוב כו' נעשה מנהרות הנ"ל בחי' על נהרות בבל וכמ"ש בברית בין הבתרי' ד' לשונות שמרמזי' על ד' בחי' אלו וכמארז"ל בזה, וע' בהרמב"ן בפי' החומש ע"פ זה, וכמארז"ל שאברהם בחר בבחי' זו תמורת גיהנם, שבזה מבררי' הד' נהרות שיומשך בנהרות אלו הנק' נחל מבחי' איתן הנ"ל. וזהו כאשר נשבעתי כו' כן נשבעתי כו' מקצוף עליך אחר הבירור דחטא שאותי עזבו כו', ובירור זה הוא בעשי' דוקא שזהו דכתי' אף עשיתיו שמרבה בחי' רביעי' הוא בחי' אתה הוא ה' כמו שהוא לבדך כנ"ל, ולכן והי' ביום ההוא יצאו מ"ח כו' פי' ביום ההוא ע"ד ונשגב ה' לבדו ביום ההוא כו' ואז יהי' ה' אחד ושמו אחד כו', והיינו להיות כי יוגמר הבירור דהיום לעשותם ע"י המצות שעושי' מדברים גשמיים שמקבלים חיות מנוגה ע"י הממוצע שבכל מו"מ, ועושים מזה מצוה כו', עי"ז יתקיים אח"כ השבועה אשר נשבעתי מקצוף עליך כו', ויהי' גילוי בחי' מ"ח היפך העזיבה הנ"ל ואז יהי' ה' אחד כו', ויתחזי הקשת בגוונין נהירין כי יהי' גילוי אלקות למטה כמו למעלה, ועיקר הגילוי יהי' למטה שזהו שנתאוה הקב"ה שיהי' לו ית' דירה בתחתונים דוקא, ולכן בבחי' יום ההוא כו' יהי' הוי' אחד ושמו אחד.