תנה

שהוא ענין להיות יחוד המדות ממש שלא יהיו ענפין מתפרדין, והיינו ע"י המשכת אור א"ס ב"ה בהם דלאו מכל אינון מדות איהו כלל כי החי"ת מורה על ז' רקיעים והארץ שהוא בחי' מעלה ומטה, והד' הוא ד' רוחות העולם מזרח מערב צפון ודרום, והיינו בחי' ששה קצוות ששרשן מששה מדות עליונות, וע"י גילוי אור א"ס ב"ה בהן שזהו ענין אל"ף אלופו של עולם מתייחדים באחד ממש. אמנם כאשר אין מאיר בהן אור א"ס ב"ה בגילוי רב רק כפי בחי' האור השייך להמדה ההיא בפרט, אזי הן המדות חסד בחי' בפ"ע וגבורה בפ"ע, רק כאשר נצרך שיהי' התכללות אז מאיר בהן אור א"ס בגילוי רב יותר מכפי מדתם, ועי"ז תוכלל המדה בהפכה להיות לאחדים ממש נמצא אור א"ס ב"ה אין מאיר בהם בתמידות [ר"ל בגילוי רב] רק לפרקים בעת רצון כאשר נצרך שיתכללו זה בזה ביחוד גמור. והנה יחוד והתכללות זו בין המדות חו"ג הוא ע"י התפארת שמדתו הוא שהוא ממוצע בין חו"ג והוא בחי' התכללות, ובו הוא שנמשך ומאיר ההארה מא"ס ב"ה בגילוי רב וכמשנ"ת למעלה דת"ת נק' קדוש ע"ש שנמשך בו מבחי' כתר שהוא למעלה מסדר ההשתלשלות (וע' באג"ה בד"ה והי' מעשה הצדקה שלום ובזח"ב תרומה קע"ה ב' ע"פ והבריח התיכון), וע"י גילוי זה נעשה התכללות ההפכיים דהיינו שהוא המחבר חו"ג וממשיך בהם גילוי זה. ונמצא א"כ מאחר שכל בחי' ומהות מדת התפארת הוא ענין התכללות המדות ביחוד גמור ממש מוכרח שיהי' בו הארת אור א"ס בתמידות מאחר שזהו מדת ת"ת היינו ההתכללות [וע' בהרמ"ז פ' יתרו בדף ע"ח והנה בכל תפארת יש כללות חו"ג כאחד כו'], וההתכללות אין יכול להיות בלתי הארת אור א"ס ולכן נק' תפארת בשם עליון וגבוה מכל המדות היינו שם הוי', מאחר שמוכרח שיהי' בו גילוי אור א"ס בתמידות, ועמ"ש בלקו"ת בד"ה החלצו, משא"כ בחו"ג שאין בהם הארת אור א"ס עד"ז שבת"ת, רק בעת שנמשך היחוד שזהו ענין אמליכתיה למעלה ולמטה ולד' רוחות שאז נעשה התכללות המדות שיתכללו זב"ז ביחוד גמור ולא בתמידות כנ"ל.

והנה עפ"ז יובן ענין ק"נ דאצי' שנק' בשם קליפה, הגם שהוא בבחי' אצי' ומאחר שהוא בבחי' אצי' הרי עכצ"ל שהיא מקבלת הארת אלקות, ואעפ"כ נק' בשם ק"נ. והענין כי בחי' התכללות שיש בע"ס דאצי' שמאיר הארת אור א"ס ועי"ז הם מתכללים זע"ז כנ"ל זה הבחינה אינו כלל בנוגה דאצי', אלא שהמדות שבק"נ דאצי' הם ענפין מתפרדין שהחסד אינו מתכלל עם הגבורה ואינן מתייחדין כלל זה עם זה, וכנודע שהפסולת משבה"כ דעולם התהו נפל בק"נ וראשיתם ק"נ דאצי', והרי בעולם התהו לא הי' בחי' התכללות וכ"ש אחר שבה"כ כו', ולכן אין אור א"ס נמשך ומתלבש בהן כלל ע"ד התלבשותו באצי' דקדושה מחמת שאינן כלי לגילוי אור א"ס שאינו שורה אלא במקום הביטול ובמקום ההתכללות כו', רק שהוא מאיר עליהם בבחי' מקיף לבד וכמ"ש במ"א ע"פ ראה ריח בני כו', וע"כ נקראו קליפות שהקליפה היא