תמח

בבחי' הברכה ג"כ מה שלא הי' כלל בשרש ומקור, כי אוא"ס שבכתר הוא בחי' מקורא דכולא גם מבחי' ההתחדשות שנמשך ע"י התפלה, ונמצא כי בברכה זו ישנה מעלת התפלה ג"כ. והנה הברכה הוא אשר תשמעו שתבואו לקיום המצות כמו שנצטויתם, ולכן נא' אשר תשמעו ולא אם תשמעו, שבכלל הברכה הוא ג"כ שתשמעו אל מצות ה' כו', וזהו שאמרו בזהר שמיעה בהאי אתר תליא הוא בחי' המל' כמו שפי' המפרשי' להיות כי נעוץ תחלתן בסופן, לכן ע"י הברכה נמשך להיות אשר תשמעו כו'. וע' בבעה"ט אשר ס"ת את הברכה אשר תשמעו הוא תורה, והיינו לפי שתורה היא ג"כ מלמעלמ"ט ע' מזה בד"ה להבין ההפרש בין תורה לתפלה, ובמאה"ז אחרי דנ"ט זימנא חדא הוי צריך עלמא למטרא.