תמה

ויובן בהקדם ענין ההפרש בין תפלה לברכה, דהנה ענין הברכה הוא שיומשך מה שכבר נמצא במקור ולא דבר חדש לגמרי, משא"כ ענין התפלה הוא לפעול דבר חדש לגמרי דהיינו הגם שנגזר ח"ו איזה דבר הנה ע"י התפלה יוכל לפעול שיומשך להיות רופא חולים ומברך השנים וכדומה לשנות מכמו שנגזר קודם שזהו ע"י שממשיכי' יהי רצון היינו רצון חדש, שיומשך צנור והמשכה חדשה מא"ס ב"ה מקור כל הרצונות.

אמנם הנה יש מעלה בברכה מה שלא נמצא כן בתפלה שענין הברכה הוא כמו ציווי כמו עד"מ כהנים המברכים את העם אומרים יברכך הוי' שזהו כמו קצת ציווי, משא"כ ענין התפלה הוא שהמתפלל עומד למטה ומעלה ומקשר נפשו ומבקש תחנונים על הדבר ההוא, והיינו שמבקש שיומשך המשכה פלונית באור וכלי פלוני אם מגבורות או מחסדי', ומוסר נפשו בבחי' העלאת מ"ן בבקשת תפלתו ואינו יודע עדיין אם בעל ההמשכה יעשה בקשתו וימשיך האור בכלי החסד או גבורה וכדומה כו', כי הגם שע"י העלאת מ"ן גורם המשכת מ"ד כידוע אעפ"כ גם השפעת מ"ד אינו ברשות עצמו כ"א ברצון המאציל בעל ההמשכה כידוע, ואליו לא יגרום ההעלאת מ"ן שום הכרח, וזהו שיש כמה תפלות שהגם שהם בהעלאת מ"ן במס"נ מ"מ לא יפעלו מאומה, משא"כ ענין הברכה הוא בלי העלאת מ"ן כלל ובלי שום בקשה כלל אלא הוא בבחי' ציווי מבעל ההמשכה שהוא המאציל שיומשך האור בכלי פלוני וכדומה, להיות כי המאציל הוא מקורא דכולא יצוה לנאצלים ממנו להתמשך כך וכך, וז"ע כח הכהנים המברכים את העם, בהיות ידוע כי אהרן כהנא רבא הוא בחי' נצח דאבא ומנצח דאבא נמשכים מוחין לז"א כנודע, לכן בכחו לצוות על ז"א דאצי' שיברך את ישראל ולכן אומר יברכך ה' דרך ציווי ולא דרך בקשה כו'.

אמנם הנה שרש ענין הברכה הוא שיומשך מה שכבר יש בהמקור ואינו דבר חדש כלל, וכמו המבריך את הגפן שמתפשט כח הארת הענף על כל האילן, שזהו מה שכבר יש בהענף ואינו דבר חדש לגמרי, או בריכת המים הנקבצים ממי גשמים, שמתחלה ירדו המים גשם על הארץ ואח"כ נקבצו יחד בהבריכה, או בריכה המתפשטת מן המעין שכבר יש המים בהמעין ויוצאים ונמשכי' בהבריכה, שאין זה דבר חדש. ובזה יובן מ"ש יוסף ליעקב לא כן אבי כי זה הבכור שים ימינך על ראשו, והשיב לו ידעתי בני ידעתי גם הוא יהי' לעם וגם הוא יגדל, ואולם אחיו הקטן יגדל ממנו, ולמה לא בירך את מנשה שיגדל יותר גם מאפרים, ע"כ צ"ל מפני כי בשרש ומקור אפרים גדול ממנשה בהכרח שגם למטה יהי' כן, ואין כח בהברכה כ"א שיתגלה מקורו ושרשו אבל לא שיומשך דבר חדש, דהיינו שיתגדל ויתרבה שורש מנשה ויומשך למטה שיהי' גדול יותר במספר מאפרים כו', וכן כתי' איש אשר כברכתו בירך אותם, ולמה לא ברכם בדבר חדש, שזהו מטעם הנ"ל שאין כח