תלו

ולכן בק"ש כלל משה את עצמו ג"כ עם כל ישראל להיות כי הוא הממשיך בחי' זו בישראל, שלכן ארז"ל בשגם זה משה שהוא הי' מקור הממשיך בחי' זו דגם זו לטובה, א"כ זהו ג"כ מה שלע"ל ה' אחד נק' כמו שנכתב עכשיו הוא ה' אלקינו שתלוי בעבודתינו, באופן ענין תקרובת המר למתוק כמו שהוא בשרשו. ולכן משה פעל כ"ז באמרו ויחל חלו מרירותן של ישראל, והמתיק המים גם למטה להורות שע"י עבודה נמשך גם למטה מטה השפעת טוב זה שמר יעשה מתוק בפו"מ שזהו בא אחר התוכחה.

ולכן אחר שהוכיח אותם ואמר במדבר בערבה כו' ויתעבר כו' למענכם מדוע לא פעלתי בכם כ"כ כנצרך להיות, אמר להם וידעת כו' פי' שכאשר תשוב לבבך שאדם קרוב אצל עצמו ותפעול בעצמך להיות מוח שליט על הלב לכבוש תאות יצה"ר שלא יהי' רע ח"ו, כ"א תיאוב שלו עצמו יהפך לאהבת אלקות להיות בשני יצריך, וגדול מעלת נה"ב ורב כחה שמגבי' את הנה"א ע"י שרשה הקדום, וכענין שע"י אמצעי' הבהמה עולה האדם להר גבוה כו'. אזי תדע מזה עצמו כי ה' הוא האלקים כולא חד בלא פרודא, וע"י בחי' ש' אלקים נשלם מעלת ש' הוי' כי מלכא בלא מטרוניתא לאו איהו מלך ולאו איהו גדול, ועיקר המעלה להיות עובד אלקים לשבר הטבע ע"ד עורות עבודי' שלא ימשך אחר תאוות גופני' ח"ו כ"א לאהבה את ה', ולהכלל בה בחי' היראה, ע"י שמהפך מחשוכא בחי' הסתר כל דבר שבעולם לנהורא הוא בחי' אור הגלוי שיהי' לע"ל, שכ"ז הוא ע"י שטועם מר למתוק ע"י התבוננות שג"ז עצמו לטובה רק שאינו מבין מחמת קטנות שכלו, ומה גם כי לא הכל ניתן רשות לאדם להבין בשכל כ"א רק בדרך ידיעה לבד, ע"ד הידוע מציאותו לבד ולא מהותו, וכשיודע כל מה שאפשר לו לידע עי"ז יזכה להבין בכל פרט ופרט גילוי אלקותו ית' איך שהוא אין עוד כלל זולתו שום דבר וחצי דבר כלל וכלל, שזהו תכלית כוונת הבריאה שיהי' נמשך לו ית' דירה בתחתוני' גם בעלולי' השפלי' כולם ידעו אותי בחי' אוא"ס ב"ה עצומ"ה, אשר גם עכשיו הוא שגור גם בפי התינוקות.

אך זהו בהסתר, אמנם ע"י התוכחה נסתרת שהוכיח משה על ידו באפשר לצאת אהבה מוסתרת זו מהעלם אל הגילוי, להיות בכל מאדך מאד שלך בלי גבול, ואח"כ ויעקב הלך לדרכו בחי' נר מצוה ותורה אור, לכן נק' זה בפסוק וידעת בשם בכל לבבך לבד, וכשהעבודה היא באמת לאמיתו בכל לבבך ב' הלבבות בכל כוחותיו הרי נכלל בזה גם רעו"ד שהיא בחי' מאדך, ולא נאמרה בק"ש בפרט רק מפני בע"ת שא"א להם באו"א להיותם ריקנים מבחי' נר מצוה ותורה אור. אך הצדיקים המקיימים תומ"צ יכולי' בסדר המדריגות ע"י הדעת הנ"ל לבוא ג"כ