תלד

יש כלל ענין הגבורה בבחי' עונש ח"ו כמו שהוא בחו"ג דסדר השתלשלות, כ"א שם הם בחי' תגבורת החסד להחיות, מחי' מתים ברחמים רבים, שזהו נמשך ג"כ מבחי' הגבורה כמ"ש אתה גיבור, ש' אגל"א כו', וכמו גבורות גשמים שהם יורדים בגבורה, ומ"מ ה"ה השפעת חיות בעולם, שהם הם המגדלי' כל מיני צמחים וכמא' מים מצמיחי' כל מיני תענוג שהם עיקר המגדילי' התבואה והצמחי', ומ"מ ה"ה יורדי' בגבורה דוקא שלכן תקנוהו לומר בברכת אתה גיבור, אלא שזהו בחי' תגבורת החיות, והרי השפעה שנמשך הוא בחי' חסד אלא שלהיות נמשך לפעול פעולה טובה וניכרת ושתפעול במקבל ע"ד דברים היוצאין מן הלב נכנסים ללב, זהו נק' בש' גבורה, וכענין דברים היוצאין מן הלב זהו עצמו מצד שנמשך שפע טיב ההשפעה בבחי' גבורות שבמשפיע שלצורך ההשפעה, לכן ה"ה פועלים במקבל הוא לב השומע שיתקבל בו שפע השכל והסברא או מדה שבלב, להיות נכנס בו בבחי' קיום כו' שכ"ז הוא מצד הגבורה דוקא, ומ"מ עיקר ההשפעה הוא בחי' טוב וחסד דוקא, וזהו עיקר הטוב באמת לאמיתו, וא"ז כמו כל גבורות שאינם בבחי' משפיעים כלל כ"א העלאות מלמטלמ"ע, ולכן בחי' קו השמאל נק' חד קציר להיותו העדר השפעה כ"א בבחי' צמצום ההשפעה בכדי שיוכל להתעלות, וכנודע שבכדי שיוכל להתעלות בהכרח שיתקצר בחי' הענף וההתפשטות הנוגע להשפעה כו' (וזהו ג"כ שורש ההפרש בין שם מ"ב שה"ע מ"ב מסעות שהלכו במדבר, ובין ספה"ע שהי' מ"ט ימים דוקא כמ"ש במ"א ואכמל"ב), אבל לא כן בבחי' גבורות אלו שהם בחי' תגבורת החיות ה"ה אינם כענין זה כלל כ"א הם עיקר הטוב והחסד, וכענין ואם בגבורות שמונים שנה, שהוספת חיות זה הוא מהגבורות דוקא.