תלג

השפעה, ושוקד הוא ל' השפעה כמו כי שוקד אני על דברי לעשותו, והיינו שבבחי' השתלשלות יש שני מיני המשכות חו"ג, חסד הוא בחי' מתיקות, ומגבורה נמשך טעם המרירות. והנה בכל משנה תורה אמר משה ה' אלקיכם כמדבר לנוכח, ובפ' ראשונה דק"ש אמר שמע כו' אלקינו שכלל גם עצמו עם כל ישראל בבחי' זו. הענין הוא דארז"ל ע"פ ביום ההוא יהי' ה' אחד ושמו אחד אטו האידנא לאו אחד הוא, ותירצו על מ"ש ה' אחד לא כעוה"ז העוה"ב, בעוה"ז על הטוב מברך הטוב והמטיב ועל הרעה מברך דיין האמת אבל לע"ל כולו הטוב והמיטיב. ועל מ"ש ושמו אחד תירצו עכשיו לא כמו שאני נקרא אני נכתב, נכתב בש' הוי' ונק' בשם אד', ולע"ל נק' בש' הוי' ונכתב בש' ה', והיינו מטעם הנ"ל כי בעוה"ז יש ב' מיני השפעות חו"ג, ולכן על הטובה מברך הטוב והמיטיב על המשכת החסד והטוב שטוב ומיטיב כו', ועל ההיפך מברך כו' שהוא על בחי' השפעת הגבורה כו', ולכן לא כמו שאני נכתב אני נקרא נכתב בש' הוי' שהוא בחי' רחמים ונק' בש' אדנ' ל' דין, רק כי אל"ף שבאדנ"י הוא ממתיק את הדין, דבחי' ש' אד' להיותו בשורשו מבחי' אל דאהי' בחי' מופלא ופלא כו' כמ"ש במ"א, והיינו ענין ב' הנהגות הנ"ל. אבל לע"ל כולו הטוב והמיטיב כי לית שמאלא בהאי עתיקא כלל שאין שם בחי' הגבורות אלו כלל, והגבורות הם ג"כ חסדי' רק שהם תגבורת החסד, ולכן לע"ל נכתב בש' הוי' ונק' ג"כ בש' הוי' היינו בחי' כולו הטוב והמיטיב דכולא ימין ולית שמאלא כשמאלא דחו"ג שבסדרי השתלשלות, ולכן ה' אחד ושמו ג"כ אחד שלא יש חילוקי מדריגות חו"ג כ"א שגם הגבו' דבחי' זו הוא בחי' תגבורת החסדים כו'. וזהו ענין שבק"ש כלל משה ג"כ עם כל ישראל, והיינו כי רש"י ז"ל פי' על ה' אלקינו ה' אחד כו' מה שלע"ל יהי' ה' אחד עכשיו הוא ה' אלקינו, פי' שנש"י ממשיכים גם עכשיו בחי' זו, ומשה הוא הממשיך בחי' זו בישראל כמשי"ת לקמן בענין בשגם זה משה, והיינו ע"י דטעמין מרירא למיתקא, וא"כ אין כאן ב' השפעות, מאחר דגם השפעת הגבורה שבסדרי השתלשלות טועם ג"כ למיתקא שאו' גם זו לטובה מכפר עון נפשו שפגם עי"ז, דבאמת כתי' חושך שבטו שונא בנו ואוהבו שחרו מוסר, וכתי' כי נר כו' ודרך חיים תוכחת מוסר שהשפעת בחי' זו הוא זיכוך לנפשו לנקותה מכל טינוף ולכלוך, וא"כ ה"ז עצמו הוא טוב וחסד באמת לאמיתו, רק שלעיני בשר ואהבת גופו בבני חיי ומזוני גשמי' נדמה לו שזהו גבורות קשות כנ"ל, אבל כאשר יתבונן המשכיל באמת לאמיתו מבלי ישים ללבו אהבת גופו המדומה בעוה"ז הגשמי, ויחשוב חשבון נפשו בינו לבין קונו חשבון צדק, הנה יבין גם בהשפעה זו תכלית הטוב והחסד מאביו שבשמים שרוצה לנקות נפשו ולזכך גם גופו להיות נקי מכל ליכלוך ע"י בחי' ביטוש זה, ואז גורם ע"י התבוננות זו להיות נפשו שמחה עליו על כל הטוב אשר גמלו ד' לרחוץ בעצמו את טינוף וליכלוך הנמצא בו, וכמ"ש באגה"ק סי' ך"ב כמשל מלך גדול ונורא הרוחץ בעצמו צואת בנו שז"ע מה שאהבה וחיבה יתירה נודעת לו, ועי"ז נמתקין הדינים בשרשן פי' שיומשך מבחי' גבורות דא"א, ששם לא