תכו
יותר, עד עוה"ז עולם הגשמי שם חושך כפול ומכופל, עדי יתברר ע"י התומ"צ שנצטוינו כו', וראשית התגלותו הוא בבחי' חכ' דא"ק, ובחי' א"ק מתלבש בחכ' דאצי' עד שמאיר הארת החכ' ע"י התלבשות ובדרך בריאה יש מאין כו' בכל עולם ועולם ובכל דבר לפי ערכו ע"פ קו המדה. ובמ"א נת' שאי' סופר ואי' שוקל שבחי' אי' בעצמו הוא השוקל והסופר ומודד כל מדידות דאבי"ע כמה גילוי אלקות ית' יהי' בכל עולם ועולם הן רב והן מעט כו'. ומ"מ הוא ג"כ כנ"ל שהתלבשותו ית' הוא בספי' חכ', והמדידה הוא כמה יומשך חכ', א"כ מה שאבא יסד ברתא הוא בחי' האי' בעצמו ששוקל וסופר כמה יומשך בחי' זו, עד שכנס"י דלעילא שהיא בחי' ב"ן עשר פעמים עם הכוללי', וכשמקבלת מדודה בחי' אל"ף להיות בין שני ואווי"ן דב"ן עם הכולל אז נק' כנס"י כמ"ש הרמ"ז, ומשפיע בה בחי' גבורות דאבא שתוכל להיות בבחי' הזרעה והולדה בדומה לו כו' כמ"ש במ"א, וה"ז נעלה יותר הרבה מבחי' הביטול דגבורות דבשר שהוא בחי' ביטול היש ע"ד יש מי שאוהב. ובזה יובן מעלת אהרן בהדלקת המנורה והעלאת הנרות דנר ה' נשמת אדם לבחי' העלאת הקרבנות שנעשה ג"כ ע"י הכהן איש החסד, ועיקר בחי' זו דמנורה הוא לפי שהעלאה זו היא ע"י גבורות דאו"א שהם נעלים יותר הרבה מבחי' שארי בחי' גבורה.
ובזה יובן ענין מעלת דברי תוכחה שהוכיח משה את ישראל בתחילת משנה תורה ע"ד הנסתר, שתוכחה זו נמשכת מבחי' גבורות דאבא, ופעולתו בנפש האדם הוא ג"כ להוציא בחי' האהבה מוסתרת שיש בכל איש הישראלי בבחי' רצון פשוט ואמונה פשוטה ליכלל ולבטל אליו ית' שלמעלה מן הטו"ד. וזהו שאמר במשנה תורה אל כל ישראל ולא אמר בני ישראל כמ"ש בכל הד' ספרים, והיינו כמ"ש הרמ"ז ע"פ כל הנק' בשמי, שכל הוא כללות הכל היינו שכולל ה' פרצופי האצי' וה' אורות דח"י נר"נ, והכ"ף רומז על בחי' ח"י שהם מקיפים, משא"כ נר"נ הם פנימים, וכן בהפרצופים ג"כ חלוק בחי' פרצוף אבא ופרצוף הכתר שהם רמוזי' באות אחת היינו אות יו"ד דש' הוי', שהקוצו של יו"ד רומז לבחי' הכתר. וז"ע בן הא ה"א קאי על ה' פרצופי' וה' אורות יחנר"נ, ובג ב"ג היינו כמו שהם חלוקי' זמ"ז נר"נ בפ"ע וח"י בפ"ע, וגם בהפרצופי' ג"כ ב' קאי על יו"ד דשם שכולל גם הקוש"י, והוא בחי' כ"ף דכל, וי"ל כי יו"ד עולה במספר כ"ף וצ"ע, והכל קאי על נש"י בעצם. וא"כ מש"א כל ישראל הכוונה הן על נר"נ והן על ח"י, שתוכחה זו פועל להוציא גם האהבה מוסתרת, והיא גם היא צריכה לתוכחה עד שיוציאה מהעלם אל הגילוי, שהרי גם
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.