תח

ואעפ"כ יש שיעור ומדה עד כזית, כי גם המשכה זו שלמעלה מהשתלשלות ומקו המדה נמשך ועובר ע"י קו המדה דוקא, שהעולם א"א לו לקבל אלא ע"י בחי' קו המדה, וצ"ל אורות וכלים כו' דאל"כ לא יוכלו לקבל עכ"ל, עיי"ש. ועד"ז י"ל כאן הגם שיגמה"ר הם בחי' רחמים פשוטים שלמעלה מבחי' קו המדה, מ"מ צריך להיות עובר דרך קו המדה, ולכן נק' יגמה"ר מדות דוקא כמ"ש בלק"ת פ' עקב בד"ה ויאכילך את המן. ועמ"ש הרמ"ז בפ' ויקרא דט"ו ע"ב ובפ' אמור דף צ"ד ע"א בשם הלק"ת מהאריז"ל פ' תולדות שיש בדיקנא ב' בחי' השערות והפנימיות, והיינו השמן הטוב והלבשת השערות, והם מציאות אבא ומציאות אימא כו', ולכן שערות דדיקנא קשישין אינון הוא בחי' דקדוק מעט כו'. וזהו למי נושא עון למי שעובר על פשע כו'.

ויובן ג"כ ע"פ מ"ש בפרד"ס ש"א פ"ז ובפלח הרמון ש"א פ"ח בשם ברייתא המיוחסת לשמעון הצדיק שיגמה"ר הן ע"ס דאצי' וג' עולמות בי"ע, והרי הן המשכות הכתר אלא שנמשך דוקא ע"י ע"ס דאצי' ופנימיו' בי"ע. והיינו כי במשה נא' וימהר משה ויקוד ארצה וישתחו כי ארך אפים ראה אף לרשעי' כו', וכדי שלא יהי' יניקה לחיצוני' ג"כ זה הי' בקשת משה ונפלינו אני ועמך ביקש שלא תשרה שכינה כו', והבטיח לו הקב"ה גם את הדבר הזה אשר דברת אעשה, הא אילו לא הבטיח לו כן הי' שורה כו', כמו בבלעם הגם שהי' מזוהם כו' לפי שהוא ית' כל יכול וכחשיכה כאורה כו' גם חשך כו' ומשם הי' גם יניקת פרעה כו' כמ"ש בלק"ת פ' צו בד"ה מצה זו תוך פ"ג. ונמצא כי ע"י מה שנמשך יגמה"ר ע"י ע"ס דוקא שראשיתם החכ', עי"ז נמשך שלא יומשך כ"א במקום הראוי, ולכן צ"ל עובר על פשע דהיינו להעביר על מדותיו שגם ע"פ החכ' יהי' זה ראוי שיומשך לו יגמה"ר. ולפי הברייתא הנ"ל דיגמה"ר עצמם הם נגד ע"ס ופנימיות ג' עולמות בי"ע, א"כ שפיר י"ל שגם ביגמה"ר עצמן שייך למי נושא עון למי שעובר על פשע.

והנה זהו לפי' הברייתא שיגמה"ר הם ע"ס וג' בחי' בי"ע, אמנם הגאון רב האי קיבל מרבותיו כו' עד הנביאים שהם ע"ס וג' ראשי ראשים כמ"ש בפרד"ס