שסג

במח' מקור המח' שהוא בחי' פנימיות החכ', ולכן עליית נש"י הוא לבחי' מקיפי' דחכ' וזהו מחופתן, כי הנה כתי' כי על [כל] כבוד חופה כבוד גימ' ל"ב והוא ל"ב נתיבות החכ' וחופה הוא בחי' מקיף, ולכן עליות נש"י בבחי' מקיף דחכ', וזהו מצהלות חתנים מחופתן. ונערים ממשתה נגינתם, פי' כי שרש הנערים שהם המלאכים הם מבחי' דיבור ושרש הדבור הוא מבחי' בינה שנק' ספר (ואף כי שרש הדבור הוא מחכ' אך י"ל כי זהו ע"ד מ"ש בסש"ב שחכ' הוא בחי' כח החכ' כו' ע"ש), ולכן עלייתן לבחי' מקיף דבינה, וזהו ונערים ממשתה נגינתם פי' משתה הוא משתה היין, יין הוא בחי' בינה וכתי' נכנס יין יצא סוד, סוד ה' ליריאיו, וע"ז כתי' יין המשמח אלקים ואנשים, אנשים היינו בחי' מט"ט וסנד"ל, ומשמח ג"כ בחי' אלקי', כי יש יין המשכר, ויש יין הנק' יין המשומר בענביו יין בחי' גילוי שם ה' סוד ה' ועי"ז משמח אלקי', כי אלקי' הוא בחי' הסתר וע"י גילוי בחי' שם הוי' משמח אלקי' כי נכנס יין יצא סוד כו' כנ"ל, אך יש בחי' יין המשומר בענביו משי"ב שהוא בחי' מקיף דבינה (וכמ"ש בע"ח התגלות עת"י בבינה), וזהו פי' ונערים מט"ט וסנד"ל ממשתה נגינתם שעלייתן הוא לבחי' משתה היין בחי' בינה יין המשומר בענביו כו'.

ובזה יובן מארז"ל ע"פ עין לא ראתה (ברכות ל"ד ע"ב, חלק צ"ט ע"א) אריב"ל זה יין המשומר בענביו מששת ימי בראשית, ר"ש בר נחמני (או ר"ל) אמר זה עדן שלא שלטה בו עין כל ברי' כו' שמא תאמר גן זה עדן ת"ל ונהר יוצא מעדן, לדברי ריב"ל שמפרש יין המשומר בענביו קאי על עליית הנערים הנ"ל, ולר"ש בר נחמני שמפרש זה עדן קאי על עליית נש"י, כי עליית נש"י הוא לבחי' מקיף דחכ' שהוא בחי' ח"ס חכ' דכתר, וזהו ויטע ה' אלקי' גן בעדן מקדם, קדם בחי' כתר, בעדן מקדם היינו בחי' חכ' שבכתר שהיא עליות נש"י כנ"ל.