שסב

משא"כ משה הי' בחי' שמש ה' בחי' אצי' עצמו שהוא מדרגה היותר נעלה כו', אבל ביהושע (ה' י"ד) כשבא אליו המלאך כתי' שר צבא ה' עתה באתי ויפול יהושע על פניו ארצה וישתחו, ופרש"י עתה באתי לעוזרך, אבל בימי משה רבך באתי ולא חפץ בי שנא' ע"ש, פי' יהושע שהי' בחי' נער כמו שהוא בחי' משפיע (ולא כמו שהוא מקבל כנ"ל) לזה כשבא אליו המלאך בחי' נער כמו שהוא מקבל מאצי' כמ"ש שר צבא ה' קבלו יהושע ואף שהמלאך הי' ג"כ בחי' נער אעפ"כ הי' בחי' נער כמו שהוא מקבל מאצי' וכנ"ל.

וכל זה הי' בימי משה ויהושע כו', אבל עכשיו כתי' (ישעי' ג' ד') ונתתי נערים שריהם, פי' נערים קאי על מט"ט וסנד"ל, מט"ט ביצי' וסנד"ל בעשי' (כי בחו"ל אינו מאיר כ"א מעשי' כידוע), ושני בחי' אלו הם רק מבחי' נער כמו שהוא בפ"ע ולא כמו שהוא מקבל מאצי' כו'. אך מ"מ השפעה זו היא גבוה מכל שאר ההשפעות, כי שאר ההשפעות הוא מע' שרים, משא"כ בחי' ההשפעה לישראל הוא מבחי' מט"ט שהוא כולל ע' שרים ולכן נק' שרו של עולם שהוא הכולל כל השרים כו', ולכן כתי' כי מלאכיו יצוה לך לשמרך שהם בבחי' שומרים בחי' מקיפים כמ"ש אמר שומר אתא בוקר (ישעי' ך"א י"ב) ואיתא בזהר שקאי על מט"ט ששומר את ישראל כו'.

והנה כתי' סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה והנה מלאכי אלקים עולים כו', פי' סולם נק' יעקב שיעקב ראה את הסולם (וגם כמו שהסולם מחבר כמ"כ יעקב בריח התיכון נק' מחבר), והנה עליית נש"י הוא ע"י הסולם ובהעלאתם מגביהים ג"כ בחי' מט"ט וסנד"ל והוא מפני כי נש"י מקבלים ההשפעה ע"י השרים הנ"ל, לכן כשנש"י מתעלים מתעלים ג"כ השרים, וזהו והנה מלאכי אלקים פי' בחי' מט"ט וסנד"ל, עולים דרך הסולם פי' בעליית נש"י.

והנה עיקר העלי' יהי' לע"ל, ואעפ"כ אין עלייתן שוה, והיינו שנש"י מתעלי' יותר, וזהו קול מצהלות חתני' מחופתן, חתן נק' נש"י ע"ש ביום חתונתו זו מ"ת, וישראל קיבלו את התורה, ועלייתן הוא לבחי' חופה וזהו מחופתן. וביאור הענין הנה איתא במדרש נש"י עלו במחשבה, ולכאו' צ"ל מהו הרבותא שעלו במח' הלא מחשבה היא בחי' לבוש, והענין הוא דהנה מצינו שמח' נק' חכ' (וע' בד"ה פתח אלי' בענין לית מח' תפיסא בי' ובזהר ח"א דקכ"ג ע"א מח' ויובלא שהוא חו"ב ע"ש), ועלו