שנב

וחיבור, וזהו עוד פי' בענין ושמי הוי' לא נודעתי להם שאם כי ידעו משם הוי' (דלתתא) מ"מ לא נודעתי בחי' יחוד כו'.

אמנם ע"י מ"ת נתגלה בחי' שם הוי' כו'. וזהו ולקחתי אתכם לי לעם והייתי לכם לאלקי' פי' קאי אדלעיל מיני' שנא' וידבר כו' אני הוי' כו' והייתי לכם לאלקי' שבחי' הוי' יהי' לכם לאלקי'. וביאור הענין דהנה יש ג' בחי', הא' בחי' שם אלקים בחי' עיר אלקינו בחי' אותיות הדיבור, ויש בחי' גדול ה' שמאיר בבחי' עיר אלקינו והיינו ע"ד שמש ומגן הוי' אלקי', ויש בחי' שם הוי' עצמו דהיינו שנמשך הגילוי מבחי' שם הוי' עצמו ע"ד כמו משם אלקי', וזהו אינו כמ"ש במ"א בענין והי' הוי' לי' לאלקי' שהוי' לגבי ע"ק כאלקי' יחשב שאז שם הוי' הוא במדריגת שם אלקי' רק שהוא בחי' אלקי' היותר נעלה, כ"א שהגילוי הוא מש' הוי' כמו מש' אלקי' ועכ"ז הוא בחי' שם הוי', וזהו והייתי לכם לאלקי' שש' הוי' יהי' כמו ש' אלקי', ועכ"ז יהי' שם הוי' ולא ש' אלקים. אך משצ"ל הלא נת' בלק"ת בסוף ביאור כי כארץ תוציא צמחה בענין ש' אלקי' שאומרים על שם אלקי' אלקינו, משא"כ בכל השמות, והתירוץ כי פי' אלקינו היינו שלנו שיומשך בבחי' גילוי ממש לנו, וזהו דוקא ע"י שם אלקי' שהוא בחי' גבורות וצמצומים, ואיך נא' כן על שם הוי' שלא נא' בשם הוי' כמו בש' אלקים אלקינו כו'. אך הענין הוא ע"ד משארז"ל עתידים צדיקים שיקראו על שמו של הקב"ה, ופירש"י ז"ל שיהי' שמם הוי' וע"ד שכ' ושם העיר מיום הוי' שמה, וכמארז"ל טבא למדינתא דשמא כשם מלכא, והיינו מה שעכשיו הוא בחי' עיר אלקינו תהי' לע"ל בחי' שם הוי', וא"כ יובן מ"ש והייתי לכם לאלקי' שבחי' שם הוי' יהי' בחי' אלקים הגם שלא נאמר בו כמו בש' אלקי'.

אמנם הנה כ"ז הוא ע"י ולקחתי אתכם לי לעם פי' שכל הכח הזה הוא ע"י שתהיו לי לעם ע"י קבלת התומ"צ שנתלבשו בדברים גשמי' דוקא וכמו החותם שאינו ניכר על האבן טוב מחמת רוב בהירתו כ"א על השעוה דוקא, כמ"כ עיקר ההמשכה הוא ע"י תורה ומצות שנתלבשו בדברים גשמי' דוקא, וע"י עשיית המצות בקבלת עול מלכות שמים שמקבל עליו עול מצות גשמיים, הנה עי"ז הוא בבחי' לי לעם, ועי"ז והייתי בחי' אני הוי' לכם לאלקי' כו'. ואם כי הגילוי הוא מבחי' שם הוי' דלתתא מ"מ הוא גבוה מאד נעלה, דהנה עיקר שם הוי' הוא היו"ד של שם, שש' הוי' לשון שמחי' ומהווה, והיו"ד מורה על תמידות ההתהוות כמו ככה יעשה כו'. והנה ארז"ל כנור של בהמ"ק הי' של ז' נימין, וכנור של ימות המשיח של שמונת נימין ושל תחה"מ של יו"ד נימין, שההפרש בין בהמ"ק לימות המשיח הוא בנימא א' לבד,