שנ

וז"ע ועמדו רגליו ביום ההוא על הר הזיתים, כי הנה שמן הוא בחי' חכ' וזיתים הם מקור החכ' והיינו בחי' מזלות ונוצר ונקה מקור החו"ב, וז"ע שני זיתים כו' אחד מימין הגולה ואחד כו', והר הוא בחי' היותר גבוה כו', ולע"ל ועמדו רגליו על הר הזיתים שיהי' הגילוי מבחי' רגליו על הר הזיתים כו' והיינו בחי' אותיות עד היותר עליונים כו', דהנה האותיות נק' סוסים כנודע, והנה הסוס הוא מרכבה לבחי' אדם ובטל לגמרי לבחי' אדם הרוכב עליו כו', והאדם היושב עליו מנהיג אותו לכל מקום שירצה יטהו, והרי זה כמו אותיות המח' ודבור, שהסוס הוא כמו עד"מ ענין אותיות הדבור, והאדם הרוכב עליו הוא כמו עד"מ אותיות המח' שכמו המח' מנהיג את הדיבור כמו"כ האדם מנהיג ומוביל את הסוס למקום שירצה כו' כנ"ל. ועד"ז יובן ענין ועמדו רגליו ביום ההוא על הר הזיתים, שבחי' רגליו הוא בחי' אותיות רק שהם עוד יותר גבוהים כו' וגילוי זה יהי' לע"ל על הר הזיתים כו'.

ובכ"ז יובן שרש ההפרש בין ועלמות אין מספר לבחי' המוציא במספר כו', שבחי' העולמות שנבראו מהאותיות הם בבחי' מספר וגבול, אבל בחי' האותיות שנשארו למעלה הם בלי מספר (ומ"ש בזהר אלף אלפים רבבן כו' שהם בבחי' מספר, אפ"ל שבאמת אין הכוונה על אותיות אלו שהם בלי מספר, רק הכוונה שכמו שיש אותיות שנקראים עולמות ואינם בחי' עולמות מוגבלים כ"א רק אותיות שכשימשכו למטה יהי' מהם עולמות, כמ"כ עד"ז למעלה יותר יש בחי' שנק' ג"כ עד"ז בחי' עולמות והם בלי מספר ממש, וכמו אותיות דרגליו. ועוי"ל שגם באותיות אלו דגלגלתא הם בלי מספר היינו שכאשר ימשכו למטה יתהווה מאות א' עולמות בלי מספר כו', וכמו ביו"ד נברא העולם הבא ובה' נברא העוה"ז שחשיב רק ב' אותיות לכלליות העוה"ב והעוה"ז, הגם שיש בהם מספר עצום, כמ"כ עד"ז י"ל שמאות א' שבאותיות דגלגלתא אם הי' מתהווה עולמות מזה הי' בלי מספר, וע' בס' יהושע ישעי' ע"פ בטחו בהוי' עדי עד כי בי"ה הוי' צור עולמי'), ומכ"ש בחי' האותיות דבחי' רגליו כו'. וזהו בחי' שם שדי ושם הוי', שבחי' המוציא במספר נמשך משם שדי, ובחי' אין מספר הוא משם הוי' כו'.