שי

והנה את זלע"ז עשה האלקי' וכמו שיש שולחן בקדושה כמו"כ יש שולחן בלעו"ז כמו שמצינו במארז"ל שבאת אשה לפני רבי ואמרה שולחן ערכתי לו והפכו, והתיר לה רבי, לא שהתיר לה לגמרי שמותר לעשות כן, הלא מצינו בגמרא שזו דרך עזות וחציפות, וגם שזה פלוגת' אם מותר, אלא שהתיר לה זהו ענין שאינה צריכה גט הימנו, וזהו שנק' בשם שולחן, וכן כי אם הלחם אשר הוא אוכל, וכן כן דרך אשה מנאפת אכלה ומחתה פיה כו' שזהו שולחן דלעו"ז. אך זהו קליפת נוגה להט החרב המתהפכת שיש ביכולת האדם להפכו בין לקדושה ובין לעו"ז, וע"י שהפכו בלעו"ז יוכל לבוא לידי ובשר בשדה טרפה לא תאכלו שהוא נשג"ז, ועז"א לא תאכלו שאין ביכולת לברר, ובשר קאי על אבר הברית שהוא בשר בלא עצמות, בשדה טרפה שהשדה הוא טרפה כמ"ש בזוהר אית שדה ואית שדה, אית שדה חקל תפוחין ואית שדה דקליפה, כי בשדה מצאה, או ובשר בשדה טריפה שהוא נשג"ז. והאיך יכולי' לבוא ע"י שולחן לבשר בשדה כו' נמצא במאו"א ששולחן נק' יסוד דנוקבא, אך בקדושה נק' יסוד דנוקבא דקדושה, ובקליפה נק' יסוד דנוקבא דקליפה. אך למעלה לא נק' רע, וע"י יסוד דנוקבא דקליפה יוכל לבוא לידי שולחן ערכתי ועי"ז יוכל לבוא לידי ובשר בשדה טריפה.

ואיך יש ביכולת לבוא לידי שולחן יסוד דנוק' דקליפה הובא בס' יצירה עשר אצבעות הן ע"ס ואדון יחיד בהם במלת לשון ומלת מעור, פי' בכדי להמשיך אדון יחיד צריך נטירת הברית בדקות, ועיקר עבודת האדם הוא נטירת הברית, ומאן דנטיר לברית איקרי צדיק, אך במה שפוגם מלת לשון עי"ז יוכל לבוא לידי פגם המעור כמו שנת' בתניא שעל דברי' בטלים אפי' הוא ע"ה שאינו יכול לעסוק בתורה נענש בכף הקלע, ובן תורה לבד שנענש על שאינו מקיים מ"ע גם נענש על ביטול תורה עונש כף הקלע מפני שמדבר דברי' בטלים, אבל במדבר דברים מכוערים עי"ז יוכל לבא לידי פגם הברית ואח"כ יוכל לבוא לידי שולחן יסוד דנוק' ולידי שולחן ערכתי לו, ואח"כ יכול לבוא לידי ובשר בשדה טריפה זו נשג"ז לא תאכלו שאין יכולים לברר.

ולכן מפני ויפזו כו' ושממית בידים כו' ע"ז צריכים נט"י כי נט"י הוא שתי שפיכות א' כנגד כהנים וא' כנגד לוים, והוא ענין קדושה וטהרה שזהו"ע העלאת מ"ן והמשכת מ"ד, וע"י ששופך על עשר אצבעות שהם כנגד ע"ס שיש בהם חכ' ובינה, וחכ' שהוא אור אבא מסמא עיני החיצוני', ובינה שהוא מקור למקיפים ג"כ מסמא עיני החיצונים. אך זהו אינו אלא להדחות אותן ולא לבררם לגמרי, כי ויריבו רועי גרר לומר לנו המים, כי יש שני בארות בארה של מרים ובאר חפרוה שרים, כי מן בארה של מרים אין החיצונים יכולים לקבל השפעה כי שם מאיר גילוי אלקות בפנימיות, רק יכולי' לקבל מבאר חפרוה שרים ששם אינו מאיר בפנימיות, ומפני זה צריך להמשיך ממי החסדים ע"י חכ' ובינה להדחות אותן מבאר חפרוה שרים. אבל הבירור שלהם יהי' לע"ל לימוהמ"ש כאשר יורש ה' אותם קני