שח

שכל את ידיו ומתרגמי' אחכמינון לידוהי, שמפרש שכל ל' השכלה היינו שהמשיך חכ' על הידים, וכן פי' רבינו בחיי שיעקב בירך אותם בעשר אצבעות, הם כנגד ע"ס ושם נכלל גם חכ'. ולהבין זה מפני מה צריכין להמשיך על הידי' ממי החסדים וע"י חכ', הנה ארז"ל ויפוזו זרועי ידיו מלמד שנעץ צפרני ידיו ורגליו בקרקע ונאנס כו', תנא ראוי הי' יוסף לצאת ממנו י"ב שבטים כמו שיצאו מאביו כו' ולא יצא ממנו אלא ב' שבטים, ועשרה יצאו מבנימין אחיו כו'. וצ"ל ההפרש בין יוסף לבנימין כי יוסף נק' צדיק עליון ובנימין נק' צדיק תחתון, צדיק עליון ההמשכה שלו מלמעלה למטה בלי שום יגיעה כנודע ולכן רצה משה להכניס את ישראל לאח"פ משום שיגיעה שלו הי' מלמעלמ"ט בלי יגיעה, משא"כ צדיק תחתון ההמשכה שלו מלמטלמ"ע ביגיעה ומפני ויפוזו זרועי כו' נאנס ויצא ממנו ב' שבטי', והשאר יצא מבנימין. ומ"מ בכדי שיוכלו לצאת מנשה ואפרים הוצרך לצאת הפסולת מקודם, כמו שמצינו באבות שאברהם יצא ממנו ישמעאל מקודם בכדי שיוכל אח"כ לצאת יצחק משום שבשביל התיקון הוצרך לצאת מקודם הפסולת, וכמו"כ גם ביצחק יצא עשו מקודם שיצא יעקב, וכך יוסף כו'. אך באבות הי' זה ע"י השפעות אות ברית קדש כסדר המדריגות משא"כ ביוסף הי' שלא כסדר המדריגות אלא ע"י ויפוזו כו' ומפני פגם הזה נאנס כו'. ובאור החיים כתב שענין ויפוזו הי' כנורא דרב עמרם שהי' רק אש דולק בפנים ולא הפעיל לצאת לחוץ, וכן הי' גם ביוסף, ונמצא שהי' כובש את יצרו, וכדי להיות במדריגה כזו הוצרך להמשיך מאריך אנפין, כמא' המשנה (פ"ד דאבות) איזהו גבור הכובש את יצרו והביאו הפסוק טוב ארך אפים מגבור, ולכאורה מה ענין א"א לגבור אלא שבכדי להיות כובש יצרו צריך להמשיך מאריך כו'.

ומהיכן זכה יוסף לבחי' א"א, ע"ז נא' מאל אביך ויעזרך וארז"ל דמות של אביו נדמית לו מתוך החלון. עוד י"ל כי אל הוא לשון כח כמ"ש ואת אילי הארץ לקח, פי' כי יעקב הי' מדת ת"ת בריח התיכון המבריח מן הקצה אל הקצה, מן קצה עליון עד קצה התחתון, ונמצא כי בקצה עליון השיג גם בחי' אריך, וזהו מאל אביך שניתן הכח הזה ליוסף. גם י"ל כמ"ש ויקרא לו אל אלקי ישראל כו', פי' הקב"ה קרא ליעקב אל, פי' כי הקב"ה המשיך ליעקב ל"א נתיבות חכ' כי שלשים ושתים נתיבות פליאות כו' ולידי גילוי לא נתגלו אלא ל"א, כי נתיב הל"ב אין ביכולת להשיגה כי עלי' נא' נתיב לא ידעו עיט ולא שזפתהו עין אי', וזהו אל ל"א נתיבות חכ', ול"א צריכין להמשיך ע"י ע"ס ועשר פעמים ל"א בגימט' ש"י, וגם קנה חכ' וקנה בינה ג"כ בגימט' ש"י, ולכן לא השיג אלא אריך מחצה התחתונה של כתר כי כת"ר בגימט' תר"ך, ישיש שני פעמי' ש"י, ול"א נתיבות אינן אלא ש"י, ולכן לא השיג אלא אריך מחצה התחתונה של כתר, וזהו מאל אביך שהכח הזה ניתן ליוסף, ויעזרך על להבא, מפני כי אל תאמין בעצמך. ועוד כי הצדיק צריך לעלות בעילוי אחר עילוי בדקות ודקה מן הדקה, ולכן מצד ויפזו זרועי ידיו ושממית בידים תתפש הוצרכו לנט"י.