ער

הא שוא שבראתי בעולמי, וזהו עשו הוא שוא עי"ן, והעי"ן דתילים מבטל כחו, לכן א"א לבוא לק"ש בלתי שיוקדם פסוד"ז שהוא מתהלים.

והענין דהנה כתי' כי עין בעין כו', שלע"ל יהי' הגילוי מעין דלעילא בעין דלתתא, דד"ע הוא שלמעלה היש האמיתי וכל מה שלמטה מטה הוא אין ואפס, וד"ת הוא שלמטה היש, כי לעינינו נראה יש ודבר ולמעלה הוא אין שאינו מושג, ולע"ל יהי' גילוי עין דלעילא דד"ע בעין דלתתא דד"ת, דהיינו שיהי' מושג בד"ת דלמעלה הוא היש ולמטה האין. והנה התילים הוא ד"ת כי הוא סיפור שבחו של מקום מבריאת העולמות ובחי' היותר עליונה מבריאת העולמות הוא חיצוני' החכ' כמשנת"ל, ופנימי' החכ' הוא ד"ע, וא"כ התילים הוא בירור רפ"ח ניצוצי' ועי"ז יהי' הגילוי לע"ל עין בעין, ועי"ז יופסק כחו של חזיר דכמו שע"י בירור דרפ"ח דק"ש יהי' לע"ל ואת רוה"ט אעביר מן הארץ, כמ"כ ע"י בירור דתילים יופסק כחו של עשו, ועיקר הגילוי הוא ג"כ בחציו של תהילים כי דוד הי' מלך ישראל, ובמל' יש ב' בחי' חו"ג כמ"ש מלך במשפט יעמיד ארץ וכתי' והוכן בחסד כסא, ובכדי לחבר הב' בחי' דחו"ג הוא ע"י גילוי א"ס הנעלה מזה ולכן הוא דוקא בחציו. וזהו מ"ש מקול מחצצים בין משאבים שם יתנו צדקות כו' מחצצים הוא ל' רבים וקול הוא ג"כ ל' רבים היינו ב' קולות דתורה ותפלה, תפלה מלמטלמ"ע ותורה הוא המשכה מלמעלמ"ט.

ובזה יובן מאמר המד"ר טובים השנים משה ואהרן ביחד כי משה הוא שושבינא דמלכא המשכת אלקות מלמעלה למטה, ואהרן הוא שושבינא דמטרוניתא המעלה נש"י מלמטה למעלה כמ"ש בהעלותך את הנרות, נרות דנש"י כמ"ש נר הוי' נשמת אדם, וטובים כשהם שנים ביחד דהיינו שיהי' ההעלאה לפי ערך ההמשכה דהיינו שירצה ברצון אמיתי מלמטה למעלה גילוי א"ס עצמותו ומהותו, והן הב' בחי' דתורה ותפלה כמ"ש בק"ש ואהבת כו' דהיינו שירצה שיהי' הוי' עצמותו ומהותו בבחי' אלקיך בואהבת בכל מאדך, ואיה ימצא זאת ע"ז אומר אח"כ והיו הדברים האלה אשר אנכי מצוך אנכי מי שאנכי, ולכן הגם שמשה ואהרן הם בנפש בחי' גבוהות מאד, מ"מ טובים כשיהיו שניהם ביחד, ולכן כתי' ויצאו משה ואהרן ויברכו את העם וירא כבוד ה' היינו שנתגלה הכבוד בנפש כאו"א מישראל שכאו"א ראה בראי' חושית גילוי כבוד, והיינו דוקא ע"י התחברות שניהם.

ובזה יובן ג"כ הפי' מ"ש טובה פרשה שנאמרה לשנים ביחד היינו פ' החדש, כי פ' זו נאמרה על יצי"מ שהי' הגילוי בחצי הלילה נגוף למצרים ורפוא לישראל וע"ז הקריבו קרבן פסח ע"ש ופסח ה' על הפתח ולכן מצות קרבן פסח דוקא עד חצי הלילה שעיקר הגילוי הוא בחצי' דוקא. והענין כי הנה כתי' והגעתם אל המשקוף ואל שתי המזוזות, ב' המזוזות הוא חו"ג והמשקוף הוא קו האמצעי, ובכדי לחבר הב'