רסט

שהם ב' הפכים כשמתגלה עליהם גילוי א"ס הגבוה משניהם הם בטלים בתכלית, כמו למשל ב' שרים שהם שונאים זה את זה בתכלית השנאה, כשבאים לפני המלך מתבטלים ממציאותם עד שנעשים אוהבים נאמנים זה לזה. וכן יובן במדת החסד וגבורה שהם ב' הפכים וכאשר מאיר בהם קו האמצעי שיש בו הארת הקו אז נעשה התכללות החסדים בגבורות לאכללא שמאלא בימינא. והנה עי"ז נתבטל כח הנחש כי שרש יניקות החיצונים הוא מגבורות דקו השמאל דוקא שבשרשו הוא עדיין גבורות קדושות אך בריבוי השתלשלות נתהווה מזה רע גמור. ויובן ממאמרם ז"ל שפעם אמרו שטן ופנינה לש"ש נתכוונו, ופעם אמרו נתן עיניו במקדש ראשון והחריבו כו', אלא דבשרשו אינו רע עדיין ולכן לשם שמים נתכוונו, ובריבוי השתלשלות שנתצמצם מדת החסד בריבוי הצמצומים דגבו' מתהווה רע גמור ונתן עיניו במקדש ראשון והחריבו, וכמו מרשפי אש האהבה מתהווה כעס על ההיפוך, והגם דהכעס הוא על ההיפוך מ"מ ה"ז רע גמור וכמו נהר דינור דנגיד ונפיק מזיעתן של חיות שמזיעים מרשפי אש האהבה, והגם שגם מאברהם יצא ממנו ישמעאל זהו קודם שנימול אבל לאחר שנימול לא יצא ממנו רע כזה דקלי' ישמעאל, והגם שהוליד מקטורה עוד, אך זה הי' באופן אחר מכמה טעמים כי עיקר הרע הוא קלי' ישמעאל כמבו' בזהר. אבל יצחק אפי' לאחר שנימול יצא ממנו עשו כי שרש יניקתם הוא מגבורות דקו השמאל. אך זהו דוקא כמו שחסד הוא מדה בפ"ע וגבו' מדה בפ"ע, אבל כאשר מאיר עליהם גילוי א"ס ב"ה הגבוה מהם הרי אז נתבטל מדת הגבו' ממהותו וא"כ אין להם ממה לקבל יניקה. וזהו שוא"ו דגחון מפסיק כח הנחש, ועיקר הגילוי הוא בחצי' דוקא כי בתורה יש עונשין על העובר וכן שכר טוב למקיימים, וזהו ממדת חו"ג וזה"ע מ"ע ומל"ת, כי התורה כלולה מה"ח וה"ג, ובחצי' מאיר הארה רבה מא"ס היינו הארת הקו המחבר חו"ג. ועוי"ל כי הוא"ו דגחון הוא וא"ו רברבא רומז על אא"ס דלאו מכאמ"כ וממילא מתבטלים המדות ממהותן ואז נתבטל יניקת החיצוני'.

והנה העי"ן תלוי' דיכרסמנה כו' מפסיק כח החזיר, וצ"ל למה העי"ן תלוי', אך הענין כי שרש יניקת עשו הוא מהעי"ן שהוא ז"מ קדמאין דתהו שהשבירה הי' בז"ת דבינה והוא ז"ת דשם ס"ג, אך אופן יניקתם הוא דרך מקיף דלבונה כי אין מאיר בהם א"ס בפנימית, ובכדי לבטל גם זאת היניקה שלהם הוא ע"י בירור רפ"ח ניצוצין, וזה"ע הק"ש שמע שם עי"ן ושם הוא מספר רפ"ח וב"ן, ועי"ן תלוי' דתילים הוא ג"כ מבטל כחו של עשו היונק מהעי"ן, כי בחי' עשו הוא ע' שו כמאמר במד"ר