רסד

ופי' מהרש"א בחדא"ג גחון הוא הנחש כמ"ש ועל גחונך תלך והוא"ו מפסיק כח הנחש, וע' תלוי' מפסיק כח החזיר שהוא מלכות הרביעית כמ"ש ואת החזיר כי מפריס פרסה וכמו שפרש"י ז"ל משל לחזיר כו'. וצ"ל הלא נחש ומל' הרביעית הוא א', וא"כ תילים שמתיש כח מל' הרביעית הוא א' עם תושב"כ, והלא אין ערוך תילים לגבי תושב"כ. אך מצינו בפרטים ששוה תילים לתורה דכמו שבתורה ישנן חמשה חומשי תורה כן בתילים חמשה ספרים, וכמו שהתורה לפי דעה א' מתחלקת לז' ספרים כמארז"ל ע"פ חצבה עמודיה שבעה דספר במדבר נחלק לג' ספרים ויהי בנסוע הארון נחשב לספר בפ"ע, ועד ויהי בנסוע ספר א', ואחר ויהי בנסוע ספר א', כן תילים מתחלק לז' ימי השבוע.

והענין דהנה ארז"ל משל לגזבר שמסרו לו מפתחות הפנימים ומפתחות en.en.en.en.en.en.en.en.en. החיצונים לא מסרו, ובדרך כלל תורה נק' מפתחות הפנימי' ותילים מפתחות חיצוני', כי תילים הוא סיפור שבחו של מקום שהו"ע בריאת העולמות שנק' בשם חיצוני' ולכן רוב התפלה הוא מתהילים. והענין דהנה איתא בס"י בג' דברים ברא הקב"ה את עולמו בסופר וספר וסיפור, וסיפור הוא סיפור של תהילים, ותילים הי' ג"כ קודם דוד, אך לא גילה זה שום אדם עד שבא דוד שהי' מלך ישראל מקור עולם הדיבור וגילה התהילים, אך כללו של תילים הוא שבחו של מקום ונק' מפתחות חיצונים.

והענין דהנה כללות השתלשלות העולמות נתהווה מזיו והארה בעלמא שאינו נוגע לעצמותו שזהו ענין אור, כי יש שני בחי' אור ושפע, ושפע הוא פנימית יותר דהרי יש שינוי אצל המשפיע בין קודם ההשפעה לאחר ההשפעה, דהשכל כמו שהוא בפ"ע א"א לגלות אותו, וא"כ צריך לצמצם כלי שכלו לפי ערך הדיבור שמגלה, ועוד הרי יש חכ' שבדיבור והאם שוה להחכ' כמו שהוא בהשכל, ואפי' בהשפעה עצמה יש שינוי בין קודם ההשפעה לאחר ההשפעה כי מה שיכולים להשפיע בדבור הוא רק חלק עשירי או חלק ד', ואינו שוה לעצם ההשפעה קודם שנשפע, וא"כ זה מורה שהוא פנימית יותר שגורמת שינוי במשפיע ובהשפעה, אבל אור הוא מאיר מאיליו וממילא כמו למשל אור הנר המאיר אין נפק"מ להנר אם מאיר בחדר גדול או בחדר קטן, וא"צ הכנה האיך להאיר אלא כאשר מדליקין הנר נדחה ממילא החשך, או השמש המאיר לארץ ולדרים אין צריכה הכנה להאיר, או כמו למשל אש המחמם את הברזל שממילא נתחמם הברזל, וכ"ז הוא מפני שאור הוא