רנו

לעשות היפוך רצונותיו. אך הענין דכמו שאנו רואים שבפרטי הכחות יש הסתלקות בשעת השינה, כמ"כ בכללות החיות שהוא ג"כ ממוצע יש בו ג"כ הסתלקות, אלא שהוא באופן אחר עד שא"א להקרות בשם הסתלקות, אבל באמת יש שם ג"כ הסתלקות, ולכן יכולים לעשות ההיפוך מפני שבגלות סליק לעילא ולעילא כללות דכללות ושם אין תופס מקום העלאת מ"נ דתומ"צ, והקליפות מתנשאים בחוצפא וגסות לקבל משם כמ"ש אם תגביהי כנשר כו' כי זהו בחי' אשר שם כחשיכה כאורה ואם צדקת כו' או מה מידך יקח, שהמ"ה ג"כ אין תופס מקום שם, כי אופן קבלת הקליפות הוא ע"ד ב' אופנים, או ממקום אשר אין תופס מקום ההעלאות מ"ן, או מריבוי הצמצומים, כי זהו ענין השינה שבשינה ההסתלקות הוא רק מפרטי הכחות כמשנת"ל אבל בכללות אין שייך הסתלקות, והקליפות מתנשאים לקבל משם, ובחיצוני' יש ג"כ קיסטא דחיותא, וזהו ענין ריבוי הצמצומים ומזה נמשך להם תוספת יניקה. אך בזמן בהמ"ק שהי' ההשפעה עוברת דרך נש"י שהם הראש ומוחין לא היו מקבלים כ"א כפי חוק הקצוב להם כמ"ש ואתה מחי' את כולם אפי' קליפות. אבל לאחר חורבן בהמ"ק שנסתלק ההשפעה כי סליק שכינתא לעילא מזה מקבלים הקליפות תוס' יניקה ואוה"ע שולטים על ישראל.

אך צ"ל שלכאורה ה"ז שינוי וכתיב אני הוי' לא שניתי. אך הענין כי באמת לגבי' en. ית' אין שום שינוי, כי כללות השתלשלות העולמות נתהוו מזיו והארה בעלמא אשר אין נוגע לעצמות ולכן שוה לפניו בין קודם הבריאה ולאחר הבריאה כמ"ש אני הוי' לא שניתי אתה הוא עד שלא נבה"ע ואתה הוא לאחר שנבה"ע, וגם זאת ההארה שנמשכה ממנו הוא ע"י צמצום עצום כמ"ש בע"ח כשעלה ברצונו הפשוט להאציל היה בתחלה צמצום ומקו"פ ואח"כ נמשך הארת הקו ולכן אין שום שינוי לפניו ית', ואפי' בהארת הקו ג"כ אין שייך שינויים וכמו למשל אם יאפילו בוילון נגד החלון שלא יכנס בו אור השמש ה"ז אין נוגע להשמש כלל, וגם אפי' להארת השמש אין נוגע כלל כי ההסתר הוא רק לגבי המקבל, או אם יהי' יום מעונן ויסתירו העננים את אור השמש אין נוגע כלל להשמש. ונוכל להבין זה יותר מכחות הנפש שאנו רואים שהסומא או הקיטע מוליד שלם, ואם נאמר שמה שחסר אבר הוא חסרון בהנפש שהוא המשפיע הי' צריך להוליד ג"כ חסר אותו אבר, אלא ודאי שכאשר חסר איזה אבר נסתלק ממנו כח הנפש שהי' בו לכללות החיות, אך בכללות החיות אין שום חסרון כי החסרון הוא רק בהמקבל. ומה אם בהנפש שהוא נברא ובע"ג אנו רואים שאין שום שינוי, מכ"ש אצלו ית' בודאי וודאי אין שייך שום שינוי, והחסרון הוא מצד המקבלים שאין יכולים לקבל גילוי אלקות כמו בזמן בהמ"ק. וזהו מה שארז"ל כברייתו של עולם ברישא חשוכא והדר נהורא, היינו שבתחלה הי' צמצום ומקו"פ ואח"כ נמשך הארת הקו, וגם הקו אינו כ"א מקור למקור לבריאת עולמות, כי כדי שיתהווה מהארת הקו הוא ע"י ריבוי הצמצומים, לכן אין שייך בו שום שינוי.