רנה

והנה אח"כ אנו אומרים לבנ"י עם קרובו, והענין דהגם שאמרנו שבכדי להיות ההשפעה מהנפש הרוחני שיהי' השפעה גשמי' הוא ע"י ממוצע, מ"מ באמת יש בנפש ב' ממוצעים, דמה שאמרנו שהיד הגשמי הוא הממוצע, היינו בין פרטי הכחות לאברים הגשמיים, אבל בכדי שיושפע לפרטי הכחות מעצם הנפש צ"ל ג"כ ממוצע, והוא כללות החיות שהשראת הנפש הוא במוח ולב, דכמו שצ"ל ממוצע בין פרטי כחות הנפש לאברים הגשמיים כן צ"ל ממוצע בין הכחות לעצם הנפש. והענין דהנה אנו רואים שיסוד המים הוא במוח ויסוד האש בלב, ולכאורה הרי מים ואש הם הפכים זה לזה ולמה אין מנגדים זה לזה בגוף אחד, אלא מפני שהם בכלים מיוחדים לכן אין מנגדים זה לזה, אבל בכללות החיות הרי שם מים ואש בכלי אחד ואין מנגדים, אלא דבפרטי כחות הנפש שם שייך התחלקות לכן צ"ל בכלים מיוחדים, אבל בכללות החיות הוא למעלה מהתחלקות לכן שם הם בכלי א' ואין מנגדים זה את זה. אך מ"מ הרי אנו יכולים לכנות להם שם מים ואש, והגם שאין אנו יודעים לאמיתו האיך ומה הוא, מ"מ מיסוד המים ואש שישנו בכחות הנפש אנו יכולים להבין שיש מקור להם בכללות החיות אלא ששם הוא בלי התחלקות, אבל בעצמיות הנפש כמו שהיא למעלה אין אנו משיגים עד שאי אפשר לומר שם מים ואש, אלא ממה שאנו משיגים שכללות החיות הוא ממוצע אנו משיגים שיש במקור הנפש מקור ע"ז החיות ואנו אין ביכולתינו להשיג כ"א מה שישנו בנפש. והנה ישראל הוא לי ראש שהם הראש ומוחין שהוא כללות החיות, והם הממוצעים שבהם וע"י יומשך ההשפעה בכללות העולמות, וזהו מ"ש ויהי האדם לנפש חי', היינו שיהי' הנפש לחי' ובהמה הוא ע"י ויהי האדם, וזהו ג"כ מ"ש ורדו בדגת ורדו הוא מלשון ירידה והמשכה שע"י יורד ההשפעה, וזהו מה שאומרים בק"ש הוי' אלקינו הוי' אחד כי אחד הוא ז' רקיעים וארץ וד' רוחות העולם, ובכדי שיומשך לאחד היינו לכללות עולמות ז' רקיעים וארץ עד רום המעלות הוא ע"י הוי' אלקינו שמתייחד עם נש"י.

אך לפ"ז צ"ל הלא הי' צ"ל נש"י תמיד בביטול לאלקות, וכמו שאנו רואים שהרצון en. מושל ושולט על כל כחות הנפש עד שאם ירצה להעמיד הרגל במים חמים או במים קרים תיכף יניח הרגל בלי שיהוי זמן הגם שהוא היפוך הטבע אלא מפני שהרצון מושל ושולט על כל הכחות, וא"כ נש"י שהם ברא כרעא דאבוהי הי' צ"ל תמיד בביטול לאלקות והרי הנה"א נתלבש בגוף ונה"ב המעלים ומסתיר עד שיכולים