רמא

יותר מקודם שהיתה נשמה בגוף, שע"י אתכפייא סט"א אסתלק יקרא דקוב"ה ומאיר שלא ע"פ סדר השתלשלות, וזה נק' אספקלריא שאינה מאירה, וע"י בכל מאדך בל"ג למעלה מן הכלי אז נמשך מלמעלה ג"כ שלא כסדר ודרך השתלשלות מאיר אור עליון. וזה"ע ירידת הנשמה בגוף שהיא ירידה עצומה שהיתה עומדת תמיד באהוי"ר וביטול לאלקות ואח"כ ירדה בסתר הגוף המעלים ומסתיר ואין ערוך האהוי"ר לכמו שהיתה למעלה, אלא שהוא צורך עלי' היינו לבוא למדריגת בכל מאדך שהוא בל"ג, דכמו שהיתה למעלה היתה האהוי"ר שלה מוגבלת, והגם שהיתה בתוקף יותר אבל מוגבלת היתה כי היא נברא ובע"ג כמ"ש חי ה' אשר עמדתי עמידה היא במדריגה א', אבל ע"י בירור הגוף היא באה לאהבה שבל"ג.

ולכן הי' נצרך הכה"ג לבגדי זהב שהוא אספשא"מ שיש בה מעלה יתירה להשיג בחי' גבוהות הגם שהיא דרך דמות אבל הם בחי' גבוהות מאד. וזהו מ"ש צאינה וראינה כו' בעטרה שעטרה לו אמו, ולכאורה מהו צאינה מהיכן יצא ולהיכן יצא, אך הענין דבכדי שיבוא לוראינה בעטרה שעטרה היינו המקיף דתר"ך עמודי אור הוא ע"י שיצאו ממקום שרשם למעלה בג"ע להתלבש בעוה"ז הגשמי אז יומשך ע"י התורה אור חדש ומחודש כו' משא"כ למעלה ברוחניות כו', וגם על הכה"ג יתפרש שיצא משרשו שבאצי' לבריאה שהוא אספקלריא שא"מ והוא מחכ' לבינה שהוא בריאה שבאצי' והו"ע בגדי זהב ועי"ז יבוא לוראינה בעטרה כו' ע"ד הנ"ל, והוא עדמ"ש ממושבותיכם תביאו לחם תנופה כי שתי הלחם הוא יחוד או"א וע"י מושבותיכם שהוא בריא' ביטול היש לאין שהוא דבר חידוש עי"ז נעשה יחוד או"א שכדי להיות יחוד הוא ע"י המשכות אור חדש. ובזה יובן המשנה דכהן הדיוט הי' לובש ד' בגדי לבן שהם בגדי בד המורה על יחידו ש"ע או א"ס לובן העליון ומפני שהוא בחי' גבוה יוכל להשפיל א"ע מטה מטה עד שהכהן הדיוט הי' יכול ג"כ להגיע לזה, אבל בגדי זהב הוא ממוחי' דאי' שאינו יכול להשפיל א"ע כ"כ ולכן לא הי' לובש אותם כהן הדיוט כ"א כה"ג ששרשו גבוה, ועוד שהבגדי זהב הוא אספשא"מ ויש בה מעלה יתירה מבאספה"מ שיכול לראות ע"י גילוי א"ס בחי' גבוה מאד, וזהו נוסף עליו כה"ג שהוא תוס' גדול באין ערוך.