רמ

הכה"ג לבגדי זהב שהוא אספקלריא שא"מ, ובמשנה אמרו נוסף ע"ז משמע שהוא הוספה, ובמ"א נתבאר שד' בגדי לבן הוא כנגד ד' אותיות הוי' וד' בגדי זהב כנגד ד' אותיות דאדנ"י.

אך באמת יש בפרט א' מעלה באספשא"מ, דהנה אספה"מ הוא כמו למשל זכוכית בהירה אשר על ידה יכולין לראות מרחוק דרך או"י, דהנה במשה כתיב ויבא משה בתוך הענן דהיינו שהי' שרשו ממדריגות אלקות מאד נעלה אך שנשתלשל ונתגשם להיות לבוש למשה ע"ה שע"י יוכל להשיג אלקות והי' לו למזון, כמשל אדם הרואה ומסתכל באור צח דרך יריעה, ומשרבע"ה ג"כ לא הי' רואה בלי אספקלריא הנ"ל כמ"ש כי לא יראני כו', כמ"כ מעשה המצוה אשר הנשמה מתלבשת בג"ע בלבוש המצות ע"י לבוש הנ"ל, שע"י מעשה המצות הנ"ל יכולה הנשמה ליהנות מזיו השכינה בג"ע וליהנות מאורו ית' כמו באספה"מ או"י אשר נמשך ונתגלה אוא"ס מלמעלה למטה בג"ע, אכן שאר הנביאים ראו באספקלריא דלא נהרא כמ"ש וביד הנביאים אדמה, וענין אספשא"מ הוא הנקרא שפיגעל דהיינו שיש מסך וכיסוי על הזכוכי', אבל המסך אינו דבר עב שהוא מסתיר לגמרי ומכסה האור רק דבר דק וקלוש היינו ציפוי כסף הידוע, ואז כשרואין בו באספקלרי' הנ"ל נמשך ממנו או"ח אבל אין יכולים לראות דרך הזכוכית באו"י ולכן אין רואים מהות הדבר ועצמותו כמו ע"י אספה"מ כ"א רק דמות לבד נראה ע"י אספשא"מ.

אמנם יש באספשא"מ מעלה א' גבוה במדריגה שיכולין לראות עצמו וגם יכולים לראות מאחוריו כידוע מה שאין יכולין לראות באספה"מ. וכן יובן בעבודה דמהות אלקות אינם יכולים לראות באספה"מ כ"א דרך דמות באספשא"מ ולכן מדריגות גבוהות מאד באוא"ס אשר אין יכולים לראות אותו באספה"מ דרך מהות רואים אותו באספשא"מ. ועד"ז תירצו בגמ' יבמות דישעי' שא' ואראה כו' היינו באספקלריא שאינה מאירה שבה יוכל לראות את ה', משא"כ באספקלריא המאירה כתיב כי לא יראני כו'. ובעבודה ענין אספקלריא שאינה מאירה הוא בחי' בכל מאדך, דהיינו ע"י דבר מסך ומבדיל שאין האור מאיר דרך ישר, היינו שנה"ב מכסה ומסתיר האור, אכן אין הדבר המבדיל מסך עב שהוא מסתיר לגמרי רק יכול לאתכפייא ולאתהפכא, ואז נעשה בחי' או"ח כמו בזכוכית שע"י מסך מסתיר נוסף עי"ז או"ח חדש שלא הי' מקודם שהי' המסך הנ"ל ויכול לראות אח"ז אור חדש היינו שיכול לראות גם מאחוריו, כמו"כ אחר שנתהפכה נה"ב אז ע"י בחי' בכל מאדך ניתוסף אור המאיר ג"כ