רלב

מלמעלה כי כסף הוא מלשון נכסוף נכספת כמ"ש בתו"א ע"פ זה יתנו, והגם שבמשל הסוחר הקונה נותן הכסף והוא עושה המשיכה, אך גם המשיכה הוא הכח מלמעלה כי כל אהוי"ר הבאה לאדם הוא מתת אלקים כמ"ש בתו"א ע"פ לא תהי' משכלה, והוא ית' הוא הקונה המביא מהעלם לגילוי, וזהו ענין ארץ שישנו ברוחניות גם עכשיו.

והנה כמו"כ כל הדברים שהיו במקדש ישנם ג"כ עכשיו בעבודה, כי קרשי המשכן הוא יר"ת שהוא עיקר הקיום כמו הקרשים, והיריעות הוא החיבור דאה"ר ואה"ע, ומשכן ואוהל הוא תושב"כ ותושבע"פ, ובהכ"נ נק' ג"כ מקדש מעט, והקרבנות הוא כמ"ש אדם כי יקריב מכם קרבן אמר תיבת מכם אחר כי יקריב להיות שהקרבן הוא מכם דוקא כי עיקר העבודה הוא בירור נה"ב, וכמו שהי' במקדש מזבח הפנימי שהיו מקריבים עליו קטורת והו"ע קול דממה דקה כמ"ש בלק"ת בדרוש הא' דושאבתם, ומזבח החיצון שהיו מקריבים עליו קרבנות, כן הוא בעבודה פנימית הלב וחיצוניות הלב, והכל נכלל בכלל הקרבנות כי תיבת אדם כי יקריב כולל הכל שהוא פנימית אדה"ע כמ"ש בלק"ת פ' ויקרא, וזהו מ"ש כעיר שחוברה לה יחדיו שירושלים של מטה מכוון נגד ירושלים של מעלה, וירושמ"ע ישנו גם עכשיו כמ"ש בלק"ת פ' פקודי, וכן בעבודה ישנו גם ירושמ"ט.

וביאור הענין הנה ארז"ל ע"פ כי בועליך עושיך אין האשה כורתת ברית אלא למי שעשאה כלי, אשה היינו כנס"י והכריתות ברית היינו שיהי' לה תשוקה וצימאון להתכלל בהקב"ה שהוא בעלה דכנס"י, וזהו כמ"ש באר חפרוה שרים במחוקק כו' במחקק גימט' רמ"ח היינו רמ"ח מ"ע שהם העושים החקיקה בנפש להיות כלי קיבול לקבל אלקות בתוכו ופנימיותו ועי"ז כורתת ברית להיות כמו באר הנובע מלמטלמ"ע כן יהי' בתשוקה וצימאון עצום להתכלל ולידבק בקונו. ובזה יובן מה שאמר בנו של רבי אכנוס והדר איזול ללמוד תורה וא"ל רבי בני דעת קונך יש בך מתחלה כתיב תביאמו ותטעמו שיביא את בנ"י לא"י ואח"כ אמר ועשו לי מקדש שהוא דמיון החופה, וא"כ הכוונה על הלוחות שהיו מונחים בארון, וצ"ל הלא אמרו שתורה הוא אוהל ומשכן, אך הענין כי התורה דעכשיו נק' בשם אירוסין ולע"ל יהי' נשואין כי בתורה יש ב' בחי' סתים וגליא ופנימית התורה יתגלה לע"ל וא"כ הרי הוא כמו נשואין, אך באמת יש גם עכשיו גילוי מעט מהסתים של תורה כי הלכות של תורה הוא הגליא של תורה, אבל אגדות הוא מדריגת סתים שבתורה ולכן אמרו בזה"ק ע"פ ואגידה שהוא מילין דחכ' והוא ג"כ מלשון אגדה כמ"ש בדרוש דויאמר משה אכלוהו כו', ואגידה מורה על כללות ההמשכה מריש כל דרגין