רכח

נמשך התגלות עתיק שבבינה שהוא ה' עילאה והוא הפנימיות ועי"ז נעשה יחוד ה' תתאה בוא"ו ואז נמשך בג' שרי פרעה דקדושה, קנה שר המשקים, וורידין שר הטבחים, וושט שר האופים וממילא אין נמשך יניקה לג' שרי פרעה דלעו"ז וזהו הכריתה שלהם.

ולהבין בפרטיות מהו החמשה כלי זיין, הנה סייף הוא פסוד"ז כמשארז"ל לעולם יסדר אדם שבחו של מקום ואח"כ יתפלל, היינו להתבונן מביטול כל הנבראים איך שהמלאכים וכל צבא השמים וארץ הם בטלין ממש עי"ז נכרתים כל המונעים והמעכבים המה הקוצים והחוחים אשר סביב השושנתא הקדושה שעוקצים בשכינה בזמן הגלות כביכול, וזמרה הוא מלשון זמיר עריצים, ועי"ז הללויה מלשון בהלו נרו, היינו שנמשך גילוי י"ה דכאשר נכרתו המונעים ממילא נמשך גילוי אור, וזהו סייף החותך הראש שלהם. וקשת הוא מלשון בקשתי היינו הבקשות דשמו"ע שאומרים ברוך אתה הוי' היינו שיומשך קרבת אלקים בנפשו, וכדי שיומשך קרבת אלקים צריך להיות בתחלה צימאון לזה היינו שידע שחסר לו דאם לא יהי' צימאון הרי איך שייך לרוות הצמאון, אך בכדי שיהי' צמאון נפשו תחלה צריך לידע נאמנה איך שרחוק מאלקות בתכלית הריחוק והוא ע"י שיתבונן עוצם גדולת א"ס איך שאני הוי' לא שניתי ויתפעל מזה בהתלהבות עצומה ואז יבין שרחוק מאלקות.

ולהבין זה צריך להבין ההפרש בין סייף ובין קשת, כי סייף הורג למקרוב דוקא אבל קשת הורג למרחוק, אך צ"ל מהיכן יהי' כח הקשת כ"כ במה שאין בחרב כו', אמנם הענין הוא שאנו רואים שעיקר סיבת זריקת החץ של הקשת למרחוק הוא בא מצד משיכת היתר שע"ג הקשת לגבי עצמותו וכל שימשיך יותר בכל כחו אליו את היתר יהי' תגבורת כח הזריקה להלאה במרחוק כו'. ויובן בנמשל בנפש האדם כי יש ב' מיני קליפות, הא' מה שהאדם מרגיש בנפשו כו', והב' מה שלא יוכל להרגישו לעולם מפני שהוא בבחי' מקיף עליו ונסתר ונעלם בו מאד כי הרע הוא בדקות מאד והוא ג"כ רע גמור, והנה לרע זה הנרגש יועיל חרב פיפיות להרגו, אך להרע המקיף ונסתר ונעלם מאד לא יועיל החרב כי לא ישיגנו מפני גודל עוצם העלמו וריחוקו כו', לזאת הוא תועלת הקשת לזרוק חצים ולהשיג את הרע המקיף ג"כ ולהורגו, והיינו להתבונן עוצם גדולת א"ס, ועי"ז הורג למרחוק היינו שמבין עוצם ריחוקו שירגיש גם את הרע שבדקות, וזהו שהורג למרחוק היינו ריחוק הנפש והרע שבדקות נק' ג"כ רחוק כי א"א להרגישו. והענין כי הנה אנו מבקשים בשמו"ע סלח לנו אבינו כי חטאנו ואחר שמו"ע אומרים אשמנו על סדר א"ב, ולכאורה הלא אין לך גרוע מבעל חטא וא"כ הי' נצרך לבקש ע"ז קודם התפלה ולא בתפלה כאשר נתפעל מאלקות. אך הענין דקודם התפלה דרך איש ישר בעיניו דכאשר אין עושה עבירה בפו"מ ומקיים איזו מצוה ולומד מעט, נדמה לו בנפשו שהוא קרוב לאלקות כי הרע שבדקות אין מרגישו עדיין, אך בתפלה שמתבונן עוצם גדולת א"ס ומתפעל בהתפעלות עצומה ורוצה להתקרב ואינו יכול, הרי אז מוצא שיש עדיין רע בנפשו המונע ומעכב,