קצט

אל, ובכמה מקומות מצינו שנק' בשם אל במס' מגילה פ"ב ויקרא לו אל אלקי ישראל ויקרא לו ליעקב אל, ומי קראו אל, אלקי ישראל. ובמד"ר אמר הקב"ה ליעקב אני אלקה בעליונים ואתה אלקה בתחתונים. ובזהר מפרש ג"כ שיעקב נק' אל. וצ"ל תחלה מהו אלקי ישראל, במק"מ פי' אלקי ישראל בינה שהוא אלקה של ישראל שהוא ז"א. ולפי פירושו יעקב הוא הוא בחי' מל' כי יעקב הוא יו"ד עקב שהיו"ד מתלבש בבחי' עקב סוף אצי', ומל' הוא סוף אצי' ונק' בשם אל ע"ש שכל ההשפעה שנשפע בז"א הוא בשביל המל', כי במחשבה ארץ קדמה כי מדות ומל' נק' בשם שמים וארץ. ופי' קדמה שזהו עיקר הכוונה. וא"כ ההשפעה שנשפע בשמים הוא בשביל מל', וכמו שאנו רואים שיש בארץ דוקא הכח להצמיח מאין ליש מה שאינו בשמים, כמ"ש תדשא הארץ, ומגרעין א' נצמח הרבה גרעינים בריבוי, ויש דברים שנצמח בארץ בלי זריעה, וזהו מפני שמל' שרשו בכתר וכמו שיש בכח האין דכתר להוות מאין ליש וכמ"ש והחכמה מאין תמצא כמו מציאה שאינו יודע מאין בא לו זה, וא"כ הוא התחדשות, כן באין דמל' ששרשו בכתר יש בו ג"כ כח להצמיח מאין ליש. וזהו שנק' בשם אל כי אל הוא מלשון כח ע"ש כח ההתהוות, אך זהו עצם מעלת המל' וכן כל עיקר הגילויים בז"א הוא בשביל המל' דוקא, דהרי בזמה"ג שהשכינה בגלות וכמ"ש ושכנתי בתוכם, גלו לאדום שכינה כו', אז צדיק אבד מלקבל ברכאן ולכן נקרא המל' אל. ועוי"ל כי המל' משפלת א"ע בבי"ע לברר בירורים והוא בירורי ניצוצות הקדושות דתהו שנפלו בשבה"כ ומעלה אותם אל הקדושה עי"ז נעשה תוספת אורות בז"א כי ז"א בעצמו נאצל בסוד שרש ו"ק וע"י הבירור מיתוסף גילוי מוחין בז"א, ומדות לגבי מוחין אין ערוך, וע"ש זה ודאי יקרא אל כי על ידו נעשה גילוי אורות דתהו. וזהו מה שארז"ל הקב"ה מניח תפילין, היינו חיבור מוחין במדות, וע"י התפילין שאיש הישראלי מניח שהוא בירור ניצוצות הקדושות דתהו שנעשה מקלף גשמי שנפל בשבירה וע"י זה שעושה אותה מצוה עי"ז גורם שיהי' הקב"ה מניח תפילין תוספת אורות.

אך צ"ל מאין הוא הכח במל' שע"י יהי' ההשפעה ותוספת אורות. הנה איתא בזהר אל נהירו דחכמה, ויש לפרשו בב' אופנים, הא' כמ"ש בס"י בל"ב נתיבות חכמה חקק כו' שיש ל"ב נתיבות, ול"א נתיבות יכולים לבוא לידי גילוי, ונתיב הל"ב הוא נתיב לא ידעו עיט, דכמו שבשע"ב ארז"ל חמשים שע"ב נבראו בעולם, ומ"ט נמסרו למשה ושער החמשים לא נתגלה לו כ"א לאחר הסתלקותו שאז השיג אותו בהשגה גמורה, וזהו לעליונים נדמה להם למטה ולתחתוני' נדמה להם למעלה כי קבורתו של משה הי' בשער החמשים לכן לגבי אורות העליונים ממנו נדמה למטה שהרי הוא שער החמשי' דבינה, ולגבי המ"ט שע"ב נדמה להם למעלה שאינו מושג בם, וכן בחכ' יש נתיב א' שאינו בא לידי השגה, אבל בחייו לא השיג כ"א מ"ט שע"ב כמ"ש ותחסרהו מעט מאלקים דבינה שחסר שער הנו"ן, ואפי' ע"י הראי' ג"כ לא בא עדיין לידי גילוי כמ"ש עלה ראש הפסגה ופסגה הוא פ"ה ס"ג ואלקים גימט' פ"ו הרי שחסר לו א' שהוא שער הנו"ן, ונתיב הל"ב דחכ' ושער הנו"ן דבינה הם שרש החיבור דאין ויש כי חכמה נק' אין ובינה יש וע"י נעשה שרש החיבור מאין ליש. ובזה יובן מה שאמר אל נהירו דחכמה כי כתר הוא תר"ך ויש בו ב'