קפו

שייך תשובה ולא תשלום גמול. אך פי' קדמה אין הכוונה בזמן כ"א במעלה ומדריגה, ובכדי להבין מהו יתרון מעלת ג"ע, צ"ל תחלה שרש ומקור חיות העולמות, כי הנה התהוות העולמות הוא מבחי' מל' שהוא שם וזיו והארה בעלמא שאינו נוגע לעצמותו, כמ"ש מלכותך מלכות כל עולמים, ושרש ומקור הראשון מבריאת עולמות הוא ממדות עליונות כמ"ש כי אמרתי עולם חסד יבנה, ולהבין החיות הזה מבשרי אחזה כו', כי הנה אי' באדר"נ כל מה שיש בעולם יש ג"כ באדם, ברא יערות חורשים חיות ימים ונהרות ברא באדם ג"כ, כי אדם הוא עולם קטן, לכן יכולים להבין מחיות אדם חיות העולם, דכמו באדם הרי נתאמת אצל כ"א שיש לו נפש המחי' אותו, כי הרי רואה שהגוף חי, ובהפרד הנפש מהגוף נעשה כאבן דומם, ואין ספק אצלו שיש לו נפש, ואעפ"כ אין יכולים לעמוד על אמיתית הנפש מה היא, כי לא ראה מעולם את נפשו, ואינו יודע כ"א הפעולה אבל הפועל אינו יודע ואין שום אדם יכול לתאר את נפשו, כי אינו יודע אלא שהוא חי אבל החיות בעצמו מה הוא אינו יודע, ואין זה כ"א ע"ד ידיעות המציאות, וכן יובן בעולם שהוא כמו גוף גדול וה"ה חי, הרי יש חיות אלקי המחי' אבל אינו מושג מה הוא החיות, כמו למשל הגלגלים הם עגולים וכדורים האם יתכן שהחיות אלקי הוא ג"כ כדור, הלא אינו בגדר שטח מקום ואין אנו יודעים האיך הוא החיות אלא שהוא ידיעת המציאות וכמ"ש מלכותך מכ"ע, כל הוא מספר נו"ן ונו"ן אלפים יובלות חיותם בדרך עולמים כי עולם הוא מלשון העלם והסתר שהחיות מוסתר ונעלם שאין משיגים כ"א ידיעת המציאות אבל לא המהות, אבל בג"ע צדיקים יושבים ונהנין מזיו השכינה, נהנין הוא מלשון תענוג וא"כ הרי הם משיגים, כמו באדם כאשר מבין השכל לאשורו מתענג אבל אם לא יבין היטיב השכל לא יתענג. ונמצא שההפרש בין עולמות לג"ע כי בעולמות הוא ידיעת המציאות ולכן הוא העלם וחשך, אבל בג"ע הוא השגת המהות, הגם שהוא זיו אבל בהזיו הוא השגת המהות ולכן נק' בשם אור, ולכן הג"ע קדם במעלה. וזהו שארז"ל שכדאי כל יסורי גיהנם כו' מוטב דלידייני' כו' וליתי כו' כי זהו עלי' גדולה באין ערוך להשגת המהות.

ועוד יש טעם והפרש בין ג"ע לעולמות, אשר מזה הטעם הב' מסתעף גם ההפרש הא' שבעולם הוא העלם ובג"ע גילוי, והוא כי עולמות שרשן ממדות הגם כי אין ערוך מדות עליונות לגבי מדות שלנו, כי למטה באדם השפעת החסד אינו עצמיות החסד כ"א שמדת החסד גורם להשפעה, כמו מי שהוא חסדן הוא משפיע לזולתו מה שמבקש ממנו, אבל למעלה השפעת החסד הוא השפעת החיים שהחסד בעצמו הוא החיים כמ"ש מכלכל חיים בחסד, מ"מ הרי נקרא בשם חסד דרועא כו'. אבל חכמה מוחא הוא הגבה מאד נעלה שהרי יש בו ג"כ חכים ולא בחכמה, וזהו