קעח

באהוי"ר כמ"ש חי ה' אשר עמדתי לפניו שכל מהותה היתה העמידה לפניו, ובירידתה למטה הרי כל הדרכים בחזקת סכנה, וגם כשפועל ע"י התבוננות אהוי"ר הרי יכול להיות חולף ועובר בעבור ההתבוננות, וגם בעת היות האהוי"ר אין ערוך לגבי האהוי"ר שהי' לה למעלה, וא"כ ה"ז ירידה גדולה ועצומה ולמה היתה כזאת מלפניו, אך הירידה צורך עלי', וצריך להבין מהו העלי'.

אך הענין דהנה אנו מברכים אשר קדשנו במצותיו, כי המצות הם רצה"ע, כי כל מצוה הוא פרט רצון כמ"ש נח"ר לפני שאמרתי ונעשה רצוני, ולכן נקרא בשם רצון כי אין במצות טעמים גלוים ומה שיש איזה טעמים אין זה עיקר הטעם ועיקר הטעם הוא למעלה משכל הגלוי, וע"י המצות מתעלים נש"י לקודש כמ"ש ואנשי קודש תהיון לי, ובשר בשדה טרפה לא תאכלו קאי על נטירת הברית כי מאן דנטיר ברית אקרי צדיק ובכלל הוא סו"מ, ואנשי קדש הוא עשיית המצות, וזהו הירידה צורך עלי' כי מתחלה היתה הנשמה בבחי' טהרה ואח"כ מתעלה לקדש, כמו ההפרש בין לוים דכתיב בהם וכה תעשה להם לטהרם, ובכהנים כתיב לקדשו לכהנו לי, ועיקר העבודה היא ע"י כהנים מפני שהם בבחי' קדש, ולכן נתלבשו המצות בגשמיות ציצית מצמר גשמי תפילין מקלף גשמי וכן סוכה ולולב, כי נתאוה הקב"ה להיות לו דירה בתחתונים דהיינו שיהי' גילוי אלקות למטה, וע"י תומ"צ ממשיכים גילוי אלקות, ונש"י נשפלו למטה ולכן נשפלו המצות ג"כ למטה, דהגם שהמצות נק' בשם קדש מ"מ הרי אינה נעשית מצוה כ"א ע"י נשמות ישראל, כמו תפילין אם יהיו מונחים על השולחן אינם כ"א תשמישי קדושה וכשישראל מניח תפילין אז נעשית מצוה, וכן סוכה אפי' אם היא עשוי' כתיקונה אינה נק' עדיין מצוה כ"א כשיושב ישראל אז מברכים אקב"ו לישב בסוכה, והטעם כי נש"י נק' בשם ארץ כמ"ש ואתם תהיו לי ארץ חפץ, דהגם שעיקר הצמיחה מהגרעין מ"מ הרי צ"ל ארץ מוכשרת לקבל הזריעה, כמ"כ נש"י הם הארץ אשר בהם נגדל החפץ ה', כי אוה"ע אם יעשו מצוה לא ימשיכו כלום כי אדרבה גוי ששבת חייב מיתה, וזהו זרע הקב"ה מצות ומע"ט והנחילם לישראל, ונמצא שצ"ל שניהם, מצות ששרשם מקדש ונש"י שהם ארץ חפץ, וכשנש"י מקיימים מצות מתעלים גם הם. וזהו מה שכה"ג הי' נכנס לקדה"ק, דאם מקיימים המצות אז מתעלים לקדש, אבל אם פגם במצות עז"נ וכפר על הקודש דהיינו על פגם הקדש, והי' נכנס לקדה"ק שזהו לפני הוי' תטהרו, דהיינו שבכ"מ שנופל לומר שם ה' הכה"ג הי' ממשיך מבחי' גבוה מזה השם שימשך עוד טהרה בנפש, ואח"כ צ"ל עוד מחדש סדר עבודה עד שיגיע לקודש.

ובזה יובן ענין טהרת המצורע, כי הנה כתי' זאת תורת המצורע וארז"ל המוציא שם רע, שזהו היפך כללות כל המצות כי ואהבת לרעך כמוך הוא כללות כל