קעג

כו', וצריך לעורר בחי' משפט למעלה שלא יומשך חיות ויניקה אלא בסט' דקדושה להיות יאר הוי' פניו אליך דוקא, ישא הוי' פניו אליך דוקא, היינו פנימי' ועיקר החיות כו', ובחי' זו הוא ע"י התורה כמארז"ל במד"ר בפתחתא דחכימא דאיכה (די"ג ע"ג בדפוס שקלאוו) ע"פ הקל קול יעקב והידים כו' שכל זמן שהקול קול יעקב אין הידים ידי עשו שולטות כו', ורב יהודא המשיך זה ע"י עסק תורתו בסדר נזיקין כו'.

והנה בחי' זו בתורה הוא בחי' טל תורה, ע' בלק"ת בד"ה האזינו השמים השלישי בסופו, וזהו"ע תען לשוני אמרתך כעונה אחר הקורא, תזל כטל אמרתי, והכח הזה בעסק התורה הוא ע"י שהוא בחי' ואשים דברי בפיך דברי ממש, מבחי' מדבר, כי יש ד' בחי' דצח"מ, חי הוא בחי' חכ' כמ"ש והחכ' תחי' וכתר נק' מדבר שלמעל' מבחי' חי, ע' בהביאור שעל ד"ה בחדש השלישי שבתו"א פ' יתרו.

ולכן נק' התורה שלום, משא"כ התפילה שעת צלותא שעת קרבא, כי התפילה היא מלמטה למעלה ויש מונעים מעכבים כו' וכמ"ש מלחמה להוי' בעמלק כו', ע' בלקו"ת סד"ה כי תצא השני, אבל התורה היא בחי' דבר הוי' שמלמעלמ"ט שכולם בטלים לפניו ית', שגם בלעם אמר לא אוכל לעבור את פי הוי', גם בבחי' ומעלת התפילה נאמר מי יעלה בהר ה' נקי כפיים ובר לבב (ע' מזה בס' החינוך באריכות), אבל במ"ת נא' וירד ה' על הר סיני הגם שלא הי' מזוכך עדיין כ"כ. וזהו ג"כ מארז"ל ת"ח מרבים שלום בעולם שנא' ורב שלום בניך א"ת בניך אלא בונייך, שהת"ח נק' בנאים כמארז"ל מאי בנאים אלו ת"ח שעוסקים בבנינו של עולם כל ימיהם (בשבת דקי"ד ע"א), ע' בד"ה כי תבואו כו' ושבתה שלא נדפס שבחי' זו הוא ע"י התורה דוקא ולא ע"י התפילה לבד כו', עי' בלק"ת פ' ראה בד"ה וכל בניך לימודי ה', והיינו מטעם הנ"ל שהתורה הוא דבר הוי' מלמעלמ"ט שנאמר בו המשל ופחד עמו עושה שלום במרומיו שמיכאל שר של מים וגבריאל שר של אש ואין מכבין זא"ז, שמחמת עוצם הגילוי שמתגלה בחי' היותר גבוה מהם מתבטלים כו'. אך עסק התורה באופן זה שיהי' תען לשוני אמרתך זהו ע"י הביטול לאוא"ס ממש כו', וזה הי' הכח של רפב"י שאמר גינאי נהרא חלוק לי מימיך, וכן זוטרי דבכו מחי' מתים, שבחי' זו הוא ע"י עסק התורה בבחי' ביטול כנ"ל, וע' מזה בלק"ת פ' תזריע בד"ה קא מיפלגי במתיבתא דרקיע.