קנד

להבין בתוס' ביאור שרש נט"י (ב)

בס"ד, קיצור.

להבין בתוס' ביאור שורש ענין נטילת ידים, צ"ל מארז"ל בתד"א הובא בילקוט ות"י כי תשא רמז שפ"ו כל האוכל בלא נט"י כבא על אשת איש, ולכאו' יפלא הלא נט"י לתרומה הוא מח"י דבר (שבת י"ד) ואיך יהי' בהם חומר כבא על אשת איש חיוב סקילה דאורייתא. וגם מה ענינם זל"ז.

וצ"ל שורש ענין נט"י, דבסידור מהרי"ק פי' לפי שבחו"ב מלובשי' חו"ג דא"א הם מי החסדי' וצריך להמשיך מים אלו ע"י חו"ב לז"א. וזהו ענין שכל את ידיו ות"א אחכמינון לידוהי פי' ל' שכל שהמשיך שכל בידים ממקור השכל, כי ע"י נט"י מתחברי' א"א בז"א ע"י חו"ב. וכענין שפי' הבחיי כי נתכוון בעשר אצבעות ידיו להמשיך הברכה ממקור החכ'. ועד"ז יובן ענין נט"י, דהנה כתי' ויפוזו זרועי ידיו, וארז"ל יצא קרי מיו"ד אצבעותיו, והיינו כמו שאברהם יצא ממנו כו' שז"ע והידי' כמו"כ בשפע הפנימי ענין מה שיוצא השפע דרך ה"א הוא מה שמקבלי' תוס' יניקה ע"י יסוד המשפיע, אבל ענין ויפוזו זרועי ידיו הוא שנכנס בגופו ע"ד ר' עמרם חסידא וע' באוה"ח ע"פ וימררוהו ורבו, וע"י שעמד בנסיון וכבש את יצרו המשיך מבחי' א"א, וכמארז"ל איזהו גבור הכובש את יצרו שנא' טוב ארך אפים מגבור ונת' במ"א שממשיך מבחי' א"א. וזהו מאל אביך הוא יעקב קו האמצעי שעולה עד הכתר בחי' א"א וע"י, ול' אל הוא ל' חוזק שז"ע תוקפו דיעקב כו', או י"ל מאל אביך ע"ד הקב"ה קרא ליעקב אל שהוא ל"א נתיבות ושרשם בחי' ש"י עולמות כי יו"ד פעמים ל"א הם ש"י, וש"י הוא מחצה מתר"ך כתר מחצה בחי' א"א כו', והוא הכח והתוקף כי כל הגבוה יותר נותן תוקף בשלמטה הימנו, ולכן מאל תוקף דאביך נמשך לך שתעמוד בנסיון והוא יעזרך על להבא כי אל תאמין בעצמך, או הוא יעזרך לעלות מעלה מעלה שיש כו"כ ענינים שצריכי' להיות בבחי' אתכפיא ואתהפכא שיוכל לבא לזה.