קמד

בבחי' פנימיות הלב, עי"ז נמשך מלמעלה ג"כ בחי' פנימיות שהו"ע חזרת פנים בפנים, להיות ואשובה אליכם כו' בבחי' יאר ה' פניו אליך בבחי' פנימיות.

ועפ"ז יובן מ"ש בזהר ויקרא די"ז ב', ד"א אם הכהן המשיח דא קוב"ה כדאמרן, יחטא יגרע מן כל ישראל ומעלמא דלא יהיב להו סיפוק ברכאן, אמאי איהו לאשמת העם ודאי בגין חובא דעמא הוא, והיינו מפני שמלמטה הוא בבחי' כי פנו אלי עורף אזי לא יהיב סיפוק ברכאן הוא בחי' התוס' וריבוי אור שזהו פי' יגרע מן כל ישראל כמ"ש במק"מ, כ"א חיות העולמות נמשך מבחי' אחורי' וחיצוניות כו'. והעצה לזה הוא והביא פר, שעל ידי הקרבת הקרבן עם התשובה על ידי זה מתמלא הפגם ונמשך שפע הפנימי לכל ישראל. וענין פר דוקא, כי מעלת הפר שהוא מעיקר פני שור, משא"כ כבש ועז הוא כעין ענפי' מהאילן, ולכן העלאת הפר גורם יותר העלאות החיות להיות בבחי' והחיות נושאות את הכסא עם בחי' אדם שעל הכסא לבחי' כי לא אדם הוא, וממילא נמשך התוס' אור בריבוי יותר, וכמ"ש ורב תבואות בכח שור. וגם פר ל' ריבוי כענין בן פורת ל' פרות, שנתגדל מחלום הפרות. וה"ע תוס' וריבוי אורות מלמעלה מהשתלשלות. והבאתו אל פתח אוה"מ, פתח משמש כניסה ויציאה, העלאות והמשכות. והבאת הפר אל פתח אוה"מ הוא כענין ופסח ה' על הפתח, היינו שיהי' בחי' דילוג מלמעלה מהשתלשלות על בחי' הפתח, הוא בחי' מל'. והיינו מפני כי הכהן המשיח יחטא ל' חסרון, מלשון והייתי אני ובני שלמה חטאי', פי' רש"י חסרי', וכענין הצדיק אבד בזהמ"ג כמ"ש במ"א, שזהו מאשמת העם שאין נמצא בחי' אתעלד"ת, לכן צ"ל ההמשכה מלמעלה מסדר השתלשלות למלאות הפגם כו'. וזהו שהכה"ג המשוח בשמן המשחה דוקא הי' יכול להביא פר זה, שלהיות שנמשך בשמן המשחה מבחי' סדכ"ס, הי' יכול ע"י התשובה בחילא יתיר להמשיך מבחי' שלמעלה מסדר ההשתלשלות להיות נמשך בבחי' דילוג כענין ופסח ה' על הפתח למלאות הפגם, ושיומשך שפע הפנימי לנש"י. משא"כ המרובה בגדים, אם כי הוא ג"כ בחי' אה"ר, מ"מ אינו יכול להביא פר זה אל פתח אוה"מ, הוא בחי' הדילוג מלמעלה מהשתלשלות. ונמצא כי בכהנים גדולים עצמם יש חילוקי מדריגות, אם כי שניהם הם אה"ר, מ"מ המשוח בשמן המשחה הוא יותר נעלה מהמרובה בגדים, שהרי המרובה בגדים אינו יכול להביא הפר כו'.

ועד"ז יובן ג"כ מ"ש בזאת יבא אהרן אל הקדש, זכות המילה היתה נכנסת עמו, למה הי' צריך לזה הלא הוא עצמו הי' קדש קדשים כמ"ש ויבדל אהרן להקדישו קדש קדשים, כי בבחי' קדש קדשים יש ג"כ כמה בחי', כי קדשי' הוא בחי' חו"ב, וקדש קדשים הוא ג"ר בכלל כח"ב, ואם כי אהרן הי' קדש קדשים, היינו מבחי' ורב חסד בחי' ז"ת דא"א, וזהו שיורד ע"פ מדותיו הם ז"ת דא"א. אבל ע"י זכות המילה הי' נכנס אל הקדש היינו ג"כ לבחי' ג"ר דא"א, כי מי יעלה לנו השמימה